‘கிறிஸ்து’ என்பது பழைய ஏற்பாட்டு தலைப்பு என்பதை நாம் பார்த்தோம் . இப்போது இந்தக் கேள்வியைப் பார்ப்போம்: பழைய ஏற்பாட்டில் ‘கிறிஸ்து’ என்று முன்னறிவிக்கப்பட்டவர் நாசரேத்தின் இயேசுவா?
தாவீதின் வம்சத்திலிருந்து
“இயேசு பிறக்கும்முன்பு சுமார் 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டின் 132வது சங்கீதம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தீர்க்கதரிசனத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதில் கூறப்பட்டுள்ளது:”
10 உமது பணியாளகிய தாவீதின் நன்மைக்காக,
நீர் தேர்ந்தெடுத்த அரசனைத் தள்ளிவிடாதேயும்.
11 கர்த்தர் தாவீதுக்கு ஒரு வாக்குறுதியை அருளினார்.
தாவீதிடம் நேர்மையோடிருப்பதாக கர்த்தர் வாக்களித்தார். தாவீதின் குடும்பத்திலிருந்து அரசர்கள் வருவார்கள் என்று கர்த்தர் வாக்குறுதி அளித்தார்.
12 கர்த்தர், “தாவீதே, உனது பிள்ளைகள் என் உடன்படிக்கைக்கும் நான் கற்பிக்கும் சட்டங்களுக்கும் கீழ்ப்படிந்தால்,
உன் குடும்பத்தில் யாரேனும் ஒருவர் என்றென்றும் அரசராக இருப்பார்கள்” என்றார்.13 அவரது ஆலயத்திற்குரிய இடமாக விரும்பி கர்த்தர் சீயோனைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.
அந்த இடத்தையே தம்முடைய ஆலயத்திற்காக விரும்பினார்.
14 கர்த்தர், “என்றென்றைக்கும் எப்போதும் இதுவே என் இடமாக இருக்கும்.
நான் இருக்கப்போகும் இடமாக இதனைத் தேர்ந்தெடுக்கிறேன்.
15 நான் இந்நகரை மிகுதியான உணவினால் நிரப்பி ஆசீர்வதிப்பேன்.
ஏழைகளுக்கும் உண்ணும் உணவு மிகுதியாகக் கிடைக்கும்.
16 மீட்பினால் ஆசாரியர்களை நான் உடுத்துவிப்பேன்.
என்னைப் பின்பற்றுவோர் இங்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைவார்கள்.
17 இங்கு நான் தாவீதைப் பலப்படுத்துவேன்.
நான் தேர்ந்தெடுத்த அரசனுக்கு ஒரு விளக்கை அளிப்பேன். (சங்கீதம் 132:10-17)
இயேசுவுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கடவுளால் அபிஷேகிக்கப்பட்டவர் (அதாவது ‘கிறிஸ்து’) தாவீதின் வம்சாவளியில் வருவார் என்று சங்கீதங்கள் கணித்துள்ளன. அதனால் சுவிசேஷங்கள் இயேசுவை தாவீதின் வம்சாவளியிலிருந்து வந்தவராகக் காட்டுகின்றன. இயேசு இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதை நாம் காண வேண்டும் என அவை விரும்புகின்றன.
புதிய ஏற்பாடு அதன் முதல் வசனத்திலிருந்தே இந்த உரிமையுடன் தொடங்குகிறது.
1 இயேசு கிறிஸ்துவின் குடும்ப வரலாறு பின்வருமாறு: தாவீதின் வழி வந்த வர் இயேசு. தாவீது ஆபிரகாமின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்.
மத்தேயு 1:1
இயேசு உண்மையிலேயே தாவீதின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவரா?
ஆனால் அவர்கள் வெறும் ‘நிறைவேற்றத்திற்காக’ வம்சாவளி பட்டியலை உருவாக்கவில்லை என்பது நமக்கு எப்படித் தெரியும் ? அவர்கள் இயேசுவிடம் அனுதாபம் கொண்டிருந்தனர், அதனால் ஒருவேளை உண்மையை மிகைப்படுத்த விரும்பினர்.
உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டறிய முயற்சிக்கும்போது, விரோத சாட்சிகளின் சாட்சியத்தைப் பெறுவது உதவியாக இருக்கும். உண்மைகளைக் காண ஒரு விரோத சாட்சி உடனிருந்தார், ஆனால் ஒட்டுமொத்த நம்பிக்கையுடன் அவர் உடன்படவில்லை. எனவே, அத்தகைய சாட்சி பொய்யான சாட்சியத்தை மறுப்பதற்கான உள்நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளார். A மற்றும் B நபர்களுக்கு இடையே ஒரு கார் விபத்து நடந்ததாக வைத்துக்கொள்வோம். இருவரும் விபத்துக்கு ஒருவரையொருவர் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள் – எனவே அவர்கள் விரோத சாட்சிகள். விபத்துக்கு சற்று முன்பு B நபர் குறுஞ்செய்தி அனுப்புவதைக் கண்டதாக A நபர் கூறுகிறார், மேலும் B நபர் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார். பின்னர் சர்ச்சையின் இந்தப் பகுதி உண்மை என்று நாம் கருதலாம், ஏனெனில் B நபர் இந்த விஷயத்தில் உடன்படுவதற்கு எதுவும் இல்லை.
அதேபோல், விரோதமான வரலாற்று சாட்சிகளின் பதிவுகளைப் பார்ப்பது இயேசுவுக்கு உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டறிய உதவும். புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் டாக்டர் எஃப்.எஃப். புரூஸ், டால்முட் மற்றும் மிஷ்னாவில் இயேசுவைப் பற்றிய யூத ரபி குறிப்புகளைப் படித்தார். இயேசுவைப் பற்றிய பின்வரும் கருத்தை அவர் குறிப்பிட்டார்:
உல்லா கூறினார்: “அவருக்கு (அதாவது இயேசுவுக்கு) எந்தப் பாதுகாப்பும் இவ்வளவு ஆர்வத்துடன் தேடப்பட்டிருக்கும் என்று நீங்கள் நம்புவீர்களா?” அவர் ஒரு ஏமாற்றுக்காரர், மேலும் கருணையுள்ளவர் கூறுகிறார்: ‘நீங்கள் அவரை விடக்கூடாது, மறைக்கக்கூடாது’ [உபாகமம் 13:9] இயேசுவின் விஷயத்தில் இது வேறுபட்டது, ஏனென்றால் அவர் ராஜ்யத்திற்கு அருகில் இருந்தார் ” பக். 56
அந்த ரபினிக்கல் கூற்றைப் பற்றி FF புரூஸ் இந்தக் கருத்தை வெளியிடுகிறார்:
அவர்கள் அவருக்காக ஒரு தற்காப்பைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பதுதான் சித்தரிப்பு (கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான ஒரு மன்னிப்புக் குறிப்பு இங்கே கண்டறியப்பட்டுள்ளது). இதுபோன்ற குற்றங்களில் ஒருவரை ஏன் அவர்கள் பாதுகாக்க முயற்சிக்க வேண்டும்? ஏனென்றால் அவர் தாவீதின் ‘ராஜ்யத்திற்கு அருகில்’ இருந்தார். பக்கம் 57
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயேசு தாவீதின் வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற சுவிசேஷ எழுத்தாளர்களின் கூற்றை விரோத யூத ரபீக்கள் மறுக்கவில்லை . இயேசு ‘கிறிஸ்து’ என்று கூறியதை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவரைப் பற்றிய சுவிசேஷக் கூற்றுகளை எதிர்த்தனர். ஆனால் இயேசு தாவீதின் அரச குடும்பத்தில் இருந்தார் என்பதை அவர்கள் இன்னும் ஒப்புக்கொண்டனர். எனவே சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் வெறுமனே ‘நிறைவேற்றத்தை’ப் பெறுவதற்காக அதைச் செய்யவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம். விரோத சாட்சிகள் கூட இந்தக் கருத்தில் உடன்படுகிறார்கள்.
அவர் ஒரு கன்னியிடம் பிறந்தாரா?
இயேசு இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தை ‘தற்செயலாக’ நிறைவேற்றியிருக்கலாம். அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மற்றவர்களும் இருந்தனர். ஆனால், கன்னிப் பெண்ணுக்குப் பிறந்ததால் இது ‘தற்செயலாக’ நடக்க வாய்ப்பில்லை. அது:
- ஒரு தவறான புரிதல்,
- ஒரு மோசடி, அல்லது
- ஒரு அதிசயம் — வேறு எந்த வழியும் திறந்திருக்கவில்லை.
ஆதியாகமத்தில், ஆதாமின் பதிவு வரவிருக்கும் கன்னிப் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டில், மரியாள் கன்னியாக இருந்தபோது இயேசுவைக் கர்தரித்தாள் என்று லூக்கா மற்றும் மத்தேயு தெளிவாகக் கூறுகின்றனர். மத்தேயு இதனை (கிமு 750) ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமாகக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் கூறப்படுவது:
14 ஆனால் எனது தேவனாகிய ஆண்டவர் உனக்கு ஒரு அடையாளம் காட்டுவார்.
இந்த இளம் கன்னிப் பெண்ணைப் பாரும். இவள் கர்ப்பமாக இருக்கிறாள்.
ஏசாயா 7:14 (மற்றும் மத்தேயு 1:23 இல் ஒரு நிறைவேற்றமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது)
இவள் ஒரு மகனைப் பெறுவாள் அவள் அவருக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவாள். (அதாவது ‘
கடவுள் நம்மோடிருக்கிறார் ‘)
ஒருவேளை இது வெறும் தவறான புரிதலாக இருக்கலாம். ‘கன்னி’ என்று மொழிபெயர்க்கப்படும் எபிரேய மூல வார்த்தை הָעַלְמָ֗ה (ஹால்மா என உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது ‘இளம் கன்னி’ என்றும், அதாவது திருமணமாகாத இளம் பெண் என்றும் பொருள்படும். கிமு 750 ஆம் ஆண்டு ஏசாயா சொல்ல விரும்பியது அவ்வளவுதான். மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இயேசுவை வணங்க வேண்டும் என்ற மத தேவையால், ஏசாயா உண்மையில் ‘இளம் பெண்’ என்று அர்த்தப்படுத்தியபோது, அதனை ‘கன்னி’ என தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர். திருமணத்திற்கு முன் மரியாளின் துரதிர்ஷ்டவசமான கர்ப்பத்தையும் சேர்த்து, அது இயேசுவின் பிறப்பில் ‘தெய்வீக நிறைவேற்றமாக’ வளர்ந்தது.
செப்டுவஜின்ட்டின் சாட்சியம்
இது போன்ற மேம்பட்ட விளக்கங்களை பலர் கொண்டுள்ளனர். ஒருவர் கன்னியாக இருந்தாரா இல்லையா என்பதை நிரூபிக்க முடியாததால் இதை மறுக்க முடியாது. ஆனால் அந்த விளக்கம் மிகவும் எளிமையானது. யூத ரபீக்கள் கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் எபிரேய பழைய ஏற்பாட்டை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். பழைய ஏற்பாட்டின் இந்த கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு செப்டுவஜின்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது . எனவே இயேசு வாழ்வதற்கு இருநூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யூத ரபீக்கள் ஏசாயா 7:14 இன் விளக்கத்தை எழுதினர். இந்த யூத ரபீக்கள் ஏசாயா 7:14 ஐ எபிரேய மொழியிலிருந்து கிரேக்க மொழியில் எவ்வாறு மொழிபெயர்த்தார்கள்? அவர்கள் அதை ‘இளம் பெண்’ அல்லது ‘கன்னி’ என்று மொழிபெயர்த்தார்களா? அசல் எபிரேய הָעַלְמָ֗ה என்பது ‘இளம் பெண்’ அல்லது ‘கன்னி’ என்று பொருள்படும் என்பது பலருக்குத் தெரியும். ஆனால் சிலர் செப்டுவஜின்ட்டின் சாட்சியை முன்வைக்கின்றனர், இது குறிப்பாக ‘கன்னி’ என்று பொருள்படும் παρθένος ( பார்த்தீனோஸ் என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது ) .
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயேசு பிறப்பதற்கு இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, கிமு 250-ஆம் ஆண்டில் முன்னணி யூத ரபீக்கள் எபிரேய ஆசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை ‘கன்னி’ என்ற அர்த்தத்தில் புரிந்துகொண்டனர். நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் அல்லது ஆரம்ப கால கிறிஸ்தவர்கள் கன்னிப் பிறப்பைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் அல்ல. இயேசு வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அந்தக் கருத்து யூத சிந்தனையில் இருந்தது.
கன்னி என்றால் என்ன என்பதை ரபீக்கள் அறிந்திருந்தார்கள்.
கி.மு. 250-ல் யூத மத குருக்கள் கன்னிப் பெண்ணுக்கு மகன் பிறப்பேன் என்று இத்தனை உறுதியான மொழிபெயர்ப்பை ஏன் செய்தார்கள்? அவர்கள் மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்கள் அல்ல, அறிவியல் புரிந்தவர்கள் என்பதால் அப்படிச் செய்தார்கள் என்று நினைத்தால், மீண்டும் யோசிக்க வேண்டும். அந்தக் காலத்திலிருந்த விவசாயிகள் இனப்பெருக்கம் எப்படி வேலை செய்கிறது என்பதை அறிந்திருந்தார்கள். செப்டுவஜின்ட் ஆபிரகாமுக்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, ஒரு குறிப்பிட்ட வயதுக்குப் பிறகு மாதவிடாய் நிறுத்தம் காரணமாக குழந்தை பிறப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை அவர்கள் தெரிந்துகொண்டிருந்தார்கள். கி.மு. 250-ல் ரபீக்களுக்கு நவீன வேதியியல் மற்றும் இயற்பியல் தெரியாது, ஆனால் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள் எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்கு தெரியும். எனவே, கன்னிப் பிறப்பு சாத்தியமற்றது என்பதை அவர்கள் அறிவதாக நினைக்கலாம். ஆனால் அவர்கள் பின்வாங்கவில்லை; செப்டுவஜின்டில் அதை ‘இளம் பெண்’ என்று மொழிபெயர்க்கவில்லை. மாறாக, ‘கன்னிப் பெண்ணுக்கு ஒரு மகன் பிறப்பான்’ என்று கருப்பு வெள்ளையில் எழுதியுள்ளனர்.
மேரியின் சூழல்
இந்தக் கதையின் நிறைவேற்றப் பகுதியை இப்போது கவனியுங்கள். மரியாள் ஒரு கன்னிகை என்பதை யாராலும் நிரூபிக்க முடியாது. ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க விஷயமாக, அவள் வாழ்க்கையின் ஒரே மற்றும் மிகக் குறுகிய கட்டத்தில் இருந்ததால், அது ஒரு திறந்த கேள்வியாகவே இருக்க முடியும்.
அந்தக் காலம் பெரிய குடும்பங்களின் காலம்; பத்து குழந்தைகள் கொண்ட குடும்பங்கள் பொதுவானவை. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, இயேசு மூத்த குழந்தையாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பு குறைவாகும். ஏனெனில், அவருக்கு ஒரு மூத்த சகோதரன் அல்லது சகோதரி இருந்திருந்தால், மரியாள் கன்னிகை அல்ல என்பதை நாம் உறுதியாகக் கூறலாம். நம் காலத்தில் ஒரு குடும்பத்தில் சராசரியாக இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளதால் அது 50-50 வாய்ப்பு. ஆனால் அந்தக் காலத்தில், வாய்ப்பு 10 இல் 1 எனக் குறைவாக இருந்திருக்கலாம்.
இயேசுவுக்கு ஒரு மூத்த சகோதரர் இருந்திருந்தால், கன்னி பிறப்பின் ‘நிறைவேற்றம்’ நிராகரிக்கப்படும் வாய்ப்பு 10 இல் 9 என அதிகமாக இருக்கும். ஆனால் அது நிகழவில்லை.
இப்போது மரியாளின் நிச்சயதார்த்தத்தின் நேரத்தையும் இணைத்துப் பாருங்கள். அவள் திருமணமாகி சில நாட்களாவது ஆகியிருந்தால், கன்னி ‘நிறைவேற்றம்’ மீண்டும் நிராகரிக்கக்கூடியதாக இருந்திருக்கும். மறுபுறம், அவள் நிச்சயதார்த்தம் கூட செய்யாமல் கர்ப்பமாக இருந்திருந்தால், அந்தக் காலச்சூழலில் அவள் தனியாக வாழ அனுமதிக்கப்படாமலும் இருக்கலாம்.
கன்னிப் பிறப்பை மறுக்க இயலாதவாறு செய்யும் இந்த குறிப்பிடத்தக்க, சாத்தியமில்லாத ‘தற்செயல் நிகழ்வுகள்’ தான் என்னை மிகவும் பாதிக்கின்றன. அவை எதிர்பார்க்கப்படாதவை. மாறாக, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட நோக்கத்துடன் நிகழ்வுகள் திட்டமிட்டபடி நடைபெறுவது போல நேரத்தையும் சீரான அமைப்பையும் காட்டுகின்றன.
ரபினிக்கல் எழுத்துக்களின் சாட்சி
இயேசு பிறப்பதற்கு முன்பே மரியாளுக்கு திருமணம் நடந்திருந்தால், அல்லது இயேசுவுக்கு மூத்த உடன்பிறப்புகள் இருந்திருந்தால், விரோதமான யூத சாட்சிகள் அதை நிச்சயமாக சுட்டிக்காட்டியிருப்பார்கள். ஆனால், அதற்குப் பதிலாக, இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் மறுபடியும் நற்செய்தி எழுத்தாளர்களுடன் உடன்படுகிறார்கள் என்று தெரிகிறது.
ரபினிக்கல் எழுத்துக்கள் இயேசுவைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் முறையை விளக்கும் போது, புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் எப்.எப். புரூஸ் இதை குறிப்பிட்டார்
ரபினிக்கல் இலக்கியங்களில் இயேசுவை ஜீசஸ் பென் பன்டெரா அல்லது பென் பாண்டிரா என்று குறிப்பிடுகிறார்கள் . இது ‘சிறுத்தையின் மகன்’ என்று பொருள்படும். மிகவும் சாத்தியமான விளக்கம் என்னவென்றால், இது ‘கன்னி’ என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தையான பார்த்தீனோஸின் சிதைவு மற்றும் ஒரு கன்னியின் மகன் என்று கிறிஸ்தவ குறிப்புகளிலிருந்து எழுந்தது (பக். 57-58)
இன்று, இயேசுவின் காலத்திலிருந்தே போல, அவருக்கும் நற்செய்தியின் கூற்றுகளுக்கும் எதிர்ப்பு உள்ளது. அன்றும், இன்றும், அவருக்குத் திட்டவட்டமான எதிர்ப்புகள் இருந்தன. ஆனால் வித்தியாசம் என்னவென்றால், அப்போது நேரடி சாட்சிகள் இருந்தனர். மேலும், அவர்கள் விரோத சாட்சிகள் ஆனபோதும், சில முக்கியமான கருத்துக்களை மறுக்கவில்லை. இந்தக் குறிப்புகள் முறையாக உருவாக்கப்படாமல் இருந்திருந்தால் அல்லது தவறானவையாக இருந்திருந்தால், அவற்றை அவர்கள் நிச்சயமாக எதிர்த்திருப்பார்கள்.