இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு: ரிஷிகளின் முன்னறிவிக்கப்பட்டு, தேவர்களால் பறைசாற்றப்பட்டு & தீமையால் அச்சுறுத்தப்பட்டது

இயேசுவின் பிறப்பு (யேசு சத்சங்) தான் மிகவும் பரவலாக கொண்டாடப்படும் உலகளாவிய விடுமுறைக்கு காரணம் – கிறிஸ்துமஸ். கிறிஸ்மஸைப் பற்றி பலர் அறிந்திருந்தாலும், இயேசுவின் பிறப்பை நற்செய்திகளிலிருந்து அறிந்தவர்கள் குறைவு. இந்த பிறந்த கதை சாண்டாஸ் மற்றும் பரிசுகளுடன் நவீனகால கிறிஸ்துமஸை விட மிகச் சிறந்தது, எனவே தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

இந்த இரண்டு கதைகளுக்கும் இடையில் பல ஒற்றுமைகள் இருப்பதால், இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றி பைபிளில் அறிய ஒரு பயனுள்ள வழி கிருஷ்ணரின் பிறப்புடன் ஒப்பிடுவது.

கிருஷ்ணரின் பிறப்பு

கிருஷ்ணரின் பிறப்பு பற்றிய பல்வேறு விவரங்களை பல்வேறு வசனங்கள் தருகின்றன. ஹரிவம்சத்தில், கலனேமின் என்ற அரக்கன் துன்மார்க்கன் கம்சமாக மீண்டும் பிறந்தான் என்று விஷ்ணுவுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. கம்சாவை அழிக்க முடிவுசெய்து, விஷ்ணு கிருஷ்ணராக வாசுதேவன் (முன்னாள் முனிவர் ஒரு இடையனாக மீண்டும் பிறந்தார்) மற்றும் அவரது மனைவி தேவகியின் வீட்டிற்கு பிறக்க அவதாரம் எடுக்கிறார்.

பூமியில், கம்ச-கிருஷ்ணா மோதல் தீர்க்கதரிசனத்தால் தொடங்கியது, வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் கம்சாவிற்கு அறிவித்தபோது, தேவகியின் மகன் கம்சாவைக் கொன்றுவிடுவான் என்று முன்னறிவித்தார். எனவே, கம்சா தேவகியின் சந்ததியைப் பற்றி பயந்து, அவளையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் சிறையில் அடைத்தார், விஷ்ணுவின் அவதாரத்தைத் தாக்காதபடி பிறக்கும்போதே தனது குழந்தைகளை கொலை செய்தார்.

இருப்பினும், , வைஷ்ணவ பக்தர்களின் கூற்றுப்படி, கிருஷ்ணர் தேவகிக்கு பிறந்தார் அவர் பிறந்த உடனேயே அவரது பிறப்புக்கு கிரகங்கள் தானாகவே சரிசெய்யப்பட்டதால் செழிப்பு மற்றும் அமைதியின் சூழல் இருந்தது.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை கம்சத்தால் அழிக்காமல் காப்பாற்ற வாசுதேவா (கிருஷ்ணாவின் பூமிக்குரிய தந்தை) தப்பித்ததை புராணங்கள் விவரிக்கின்றன. அவரும் தேவகியும் பொல்லாத ராஜாவால் அடைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த சிறையை விட்டு வெளியேறிய வாசுதேவா குழந்தையுடன் ஆற்றின் குறுக்கே தப்பினார். ஒரு கிராமத்தில் பாதுகாப்பாக இருந்தபோது, கிருஷ்ணா குழந்தை ஒரு உள்ளூர் பெண் குழந்தையுடன் பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்டது. கம்சா பின்னர் பரிமாற்றம் செய்யப்பட்ட பெண் குழந்தையை கண்டுபிடித்து கொலை செய்தார். குழந்தைகளின் பரிமாற்றத்தை மறந்த நந்தா மற்றும் யசோதா (பெண் குழந்தையின் பெற்றோர்) கிருஷ்ணரை தங்கள் எளிய இடையனாக வளர்த்தனர். கிருஷ்ணர் பிறந்த நாள் கிருஷ்ணா ஜன்மாஷ்டமி என்று கொண்டாடப்படுகிறது.

இயேசுவின் பிறப்பை எபிரேய வேதங்கள் முன்னறிவிக்கின்றன

தேவகியின் மகன் தன்னைக் கொன்றுவிடுவான் என்று கம்சாவிடம் தீர்க்கதரிசனம் கூறியது போல, எபிரேய முனிவர்கள் வரவிருக்கும் மேசியா / கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களைப் பெற்றார்கள். இருப்பினும், இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் இயேசுவின் பிறப்புக்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே பல தீர்க்கதரிசிகளால் பெறப்பட்டு எழுதப்பட்டன. காலவரிசை எபிரேய வேதங்களின் பல தீர்க்கதரிசிகளைக் காட்டுகிறது, இது அவர்களின் தீர்க்கதரிசனங்கள் எப்போது வெளிப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. அடி வேரிலிருந்து துளிப்பதுபோல் போல அவரின் வருவகையை முன்னறிவித்து, இயேசு என்ற =அவருடைய பெயரை தீர்க்கதரிசனமாக சொன்னார்கள்.

ஏசாயா மற்றும் வரலாற்றில் பிற எபிரேய ரிஷிகள் (தீர்க்கதரிசிகள்). ஏசாயாவைப் போலவே மீகாவையும் கவனியுங்கள்

இந்த வரவிருக்கும் நபரின் பிறப்பின் தன்மை குறித்து ஏசாயா மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க தீர்க்கதரிசனத்தை பதிவு செய்தார். எழுதப்பட்டபடி:

14 ஆதலால் ஆண்டவர் தாமே உங்களுக்கு ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுப்பார்; இதோ, ஒரு கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள், அவருக்கு இம்மானுவேல் என்று பேரிடுவாள்.

ஏசாயா 7:14

இது பண்டைய எபிரேயர்களைக் குழப்பியது. ஒரு கன்னிக்கு எப்படி ஒரு மகன் இருக்க முடியும்? அது சாத்தியமற்றது. எவ்வாறாயினும், இந்த மகன் இம்மானுவேல் என்று தீர்க்கதரிசனம் கணித்துள்ளது, அதாவது ‘கடவுள் நம்முடன்’ என்பதாகும். உலகைப் படைத்த உன்னதமான கடவுள் பிறக்க வேண்டும் என்றால் அது கற்பனைக்குரியது. ஆகவே, எபிரேய வேதங்களை நகலெடுத்த முனிவர்களும் எழுத்தாளர்களும் வேதங்களிலிருந்து தீர்க்கதரிசனத்தை அகற்றத் துணியவில்லை, அங்கே அது பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்து, அதன் நிறைவேற்றத்திற்காகக் காத்திருந்தது.

ஏசாயா கன்னிப் பிறப்பை தீர்க்கதரிசனம் கூறிய அதே நேரத்தில், மற்றொரு தீர்க்கதரிசி மீகா முன்னறிவித்தார்:

எப்பிராத்தா என்னப்பட்ட பெத்லகேமே, நீ யூதேயாவிலுள்ள ஆயிரங்களுக்குள்ளே சிறியதாயிருந்தும், இஸ்ரவேலை ஆளப்போகிறவர் உன்னிடத்திலிருந்து புறப்பட்டு என்னிடத்தில் வருவார்; அவருடைய புறப்படுதல் அநாதி நாட்களாகிய பூர்வத்தினுடையது.

மீகா 5: 2

அவரது உடல் பிறப்புக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே – அதன் தோற்றம் ‘பண்டைய காலங்களிலிருந்து’ மாமன்னர் தாவீதின் மூதாதையர் நகரம் பெத்லகேமில் இருந்து, ஆட்சியாளர் வருவார்.

கிறிஸ்துவின் பிறப்பு – தேவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக யூதர்கள் / எபிரேயர்கள் இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் நடக்கக் காத்திருந்தார்கள். பலர் நம்பிக்கையை கைவிட்டனர், மற்றவர்கள் அவர்களை மறந்துவிட்டார்கள், ஆனால் தீர்க்கதரிசனங்கள் வரும் நாளை எதிர்பார்த்து அமைதியான சாட்சிகளாக இருந்தன. இறுதியாக, கிமு 5 இல் ஒரு சிறப்பு தூதர் ஒரு இளம் பெண்ணுக்கு ஒரு குழப்பமான செய்தியைக் கொண்டு வந்தார். கம்சா வானத்திலிருந்து ஒரு குரலைக் கேட்டது போல, இந்த பெண் வானத்திலிருந்து ஒரு தூதரைப் பெற்றார், ஒரு தேவா அல்லது கேப்ரியல் என்ற தூதன். நற்செய்தி பதிவுகள்:

26 ஆறாம் மாதத்திலே காபிரியேல் என்னும் தூதன், கலிலேயாவிலுள்ள நாசரேத்தென்னும் ஊரில்,
27 தாவீதின் வம்சத்தானாகிய யோசேப்பு என்கிற நாமமுள்ள புருஷனுக்கு நியமிக்கப்பட்டிருந்த ஒரு கன்னிகையினிடத்திற்கு தேவனாலே அனுப்பப்பட்டான்; அந்தக் கன்னிகையின் பேர் மரியாள்.
28 அவள் இருந்த வீட்டில் தேவதூதன் பிரவேசித்து: கிருபை பெற்றவளே வாழ்க, கர்த்தர் உன்னுடனே இருக்கிறார், ஸ்திரீகளுக்குள்ளே நீ ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள் என்றான்.
29 அவளோ அவனைக்கண்டு அவன் வார்த்தையினால் கலங்கி, இந்த வாழ்த்துதல் எப்படிப்பட்டதோ என்று சிந்தித்துக்கொண்டிருந்தாள்.
30 தேவதூதன் அவளை நோக்கி: மரியாளே, பயப்படாதே, நீ தேவனிடத்தில் கிருபைபெற்றாய்.
31 இதோ, நீ கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாய்; அவருக்கு இயேசு என்று பேரிடுவாயாக.
32 அவர் பெரியவராயிருப்பார், உன்னதமானவருடைய குமாரன் என்னப்படுவார்; கர்த்தராகிய தேவன் அவருடைய பிதாவாகிய தாவீதின் சிங்காசனத்தை அவருக்குக் கொடுப்பார்.
33 அவர் யாக்கோபின் குடும்பத்தாரை என்றென்றைக்கும் அரசாளுவார்; அவருடைய ராஜ்யத்துக்கு முடிவிராது என்றான்.
34 அதற்கு மரியாள் தேவதூதனை நோக்கி: இது எப்படியாகும்? புருஷனை அறியேனே என்றாள்.
35 தேவதூதன் அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பரிசுத்த ஆவி உன்மேல் வரும்; உன்னதமானவருடைய பலம் உன்மேல் நிழலிடும்; ஆதலால் உன்னிடத்தில் பிறக்கும் பரிசுத்தமுள்ளது தேவனுடைய குமாரன் என்னப்படும்.
36 இதோ, உனக்கு இனத்தாளாயிருக்கிற எலிசபெத்தும் தன் முதிர்வயதிலே ஒரு புத்திரனைக் கர்ப்பந்தரித்திருக்கிறாள்; மலடியென்னப்பட்ட அவளுக்கு இது ஆறாம் மாதம்.
37 தேவனாலே கூடாத காரியம் ஒன்றுமில்லை என்றான்.
38 அதற்கு மரியாள்: இதோ, நான் ஆண்டவருக்கு அடிமை, உம்முடைய வார்த்தையின்படி எனக்கு ஆகக்கடவது என்றாள். அப்பொழுது தேவதூதன் அவளிடத்திலிருந்து போய்விட்டான்.

லூக்கா 1: 26-38

கேப்ரியல் செய்திக்கு ஒன்பது மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றி, கன்னி மரியாவுக்கு இயேசு பிறப்பார். ஆனால் பிறப்பு பெத்லகேமில் இருக்கும் என்று மீகா தீர்க்கதரிசனம் சொல்லியிருந்தாள், மரியா நாசரேத்தில் வாழ்ந்தாள். மீகாவின் தீர்க்கதரிசனம் தோல்வியடையும்? நற்செய்தி தொடர்கிறது:

ந்நாட்களில் உலகமெங்கும் குடிமதிப்பு எழுதப்படவேண்டுமென்று அகுஸ்துராயனால் கட்டளை பிறந்தது.
சீரியா நாட்டிலே சிரேனியு என்பவன் தேசாதிபதியாயிருந்தபோது இந்த முதலாம் குடிமதிப்பு உண்டாயிற்று.
அந்தப்படி குடிமதிப்பெழுதப்படும்படிக்கு எல்லாரும் தங்கள் தங்கள் ஊர்களுக்குப் போனார்கள்.
அப்பொழுது யோசேப்பும், தான் தாவீதின் வம்சத்தானும் குடும்பத்தானுமாயிருந்தபடியினாலே, தனக்கு மனைவியாக நியமிக்கப்பட்டுக் கர்ப்பவதியான மரியாளுடனே குடிமதிப்பெழுதப்படும்படி,
கலிலேயா நாட்டிலுள்ள நாசரேத்தூரிலிருந்து யூதேயா நாட்டிலுள்ள பெத்லகேம் என்னும் தாவீதின் ஊருக்குப்போனான்.
அவ்விடத்திலே அவர்கள் இருக்கையில், அவளுக்குப் பிரசவகாலம் நேரிட்டது.
அவள் தன் முதற்பேறான குமாரனைப்பெற்று, சத்திரத்திலே அவர்களுக்கு இடமில்லாதிருந்தபடியினால், பிள்ளையைத் துணிகளில் சுற்றி, முன்னணையிலே கிடத்தினாள்.
அப்பொழுது அந்த நாட்டிலே மேய்ப்பர்கள் வயல்வெளியில் தங்கி, இராத்திரியிலே தங்கள் மந்தையைக் காத்துக்கொண்டிருந்தார்கள்.
அவ்வேளையில் கர்த்தருடைய தூதன் அவர்களிடத்திலே வந்து நின்றான், கர்த்தருடைய மகிமை அவர்களைச் சுற்றிலும் பிரகாசித்தது; அவர்கள் மிகவும் பயந்தார்கள்.
10 தேவதூதன் அவர்களை நோக்கி: பயப்படாதிருங்கள்; இதோ, எல்லா ஜனத்துக்கும் மிகுந்த சந்தோஷத்தை உண்டாக்கும் நற்செய்தியை உங்களுக்கு அறிவிக்கிறேன்.
11 இன்று கர்த்தராகிய கிறிஸ்து என்னும் இரட்சகர் உங்களுக்குத் தாவீதின் ஊரிலே பிறந்திருக்கிறார்.
12 பிள்ளையைத் துணிகளில் சுற்றி, முன்னணையில் கிடத்தியிருக்கக்காண்பீர்கள்; இதுவே உங்களுக்கு அடையாளம் என்றான்.
13 அந்தணமே பரமசேனையின் திரள் அந்தத் தூதனுடனே தோன்றி:
14 உன்னதத்திலிருக்கிற தேவனுக்கு மகிமையும், பூமியிலே சமாதானமும், மனுஷர்மேல் பிரியமும் உண்டாவதாக என்று சொல்லி, தேவனைத் துதித்தார்கள்.
15 தேவதூதர்கள் அவர்களை விட்டுப் பரலோகத்துக்குப் போனபின்பு, மேய்ப்பர்கள் ஒருவரையொருவர் நோக்கி: நாம் பெத்லகேம் ஊருக்குப் போய், நடந்ததாகக் கர்த்தரால் நமக்கு அறிவிக்கப்பட்ட இந்தக் காரியத்தைப் பார்ப்போம் வாருங்கள் என்று சொல்லி,
16 தீவிரமாய் வந்து, மரியாளையும், யோசேப்பையும், முன்னணையிலே கிடத்தியிருக்கிற பிள்ளையையும் கண்டார்கள்.
17 கண்டு, அந்தப் பிள்ளையைக் குறித்துத் தங்களுக்குச் சொல்லப்பட்ட சங்கதியைப் பிரசித்தம்பண்ணினார்கள்.
18 மேய்ப்பராலே தங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதைக் கேட்ட யாவரும் அவைகளைக்குறித்து ஆச்சரியப்பட்டார்கள்.
19 மரியாளோ அந்தச் சங்கதிகளையெல்லாம் தன் இருதயத்திலே வைத்து, சிந்தனைபண்ணினாள்.
20 மேய்ப்பர்களும் தங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதின்படியே கேட்டு, கண்ட எல்லாவற்றிற்காகவும் தேவனை மகிமைப்படுத்தி, துதித்துக்கொண்டு திரும்பிப்போனார்கள்.

லூக்கா 2: 1-20

உலகின் மிக சக்திவாய்ந்த நபர், ரோமானிய பேரரசர் தானே ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணையை வெளியிட்டார், இதனால் மேரி & ஜோசப் நாசரேத்திலிருந்து பெத்லகேமுக்கு பயணிக்க, இயேசுவின் பிறப்புக்கான நேரத்திற்கு வந்தார்கள். மீகாவின் தீர்க்கதரிசனமும் நிறைவேறியது.

ஒரு எளிய இடையனாக கிருஷ்ணரைப் போலவே, இயேசுவும் தாழ்மையுடன் பிறந்தார் – மாடுகள் மற்றும் பிற விலங்குகள் வைக்கப்பட்டிருந்த நிலையத்தில், அவரை எளிய மேய்ப்பர்கள் பார்வையிட்டனர். ஆயினும் வானத்தின் தேவதைகள் அல்லது தேவர்கள் அவருடைய பிறப்பைப் பற்றி இன்னும் பாடியுள்ளனர்.

தீமையால் அச்சுறுத்தப்பட்டது

கிருஷ்ணாவின் பிறப்பில், அவரது வருகையால் அச்சுறுத்தலை உணர்ந்த கம்சா மன்னரிடமிருந்து அவரது உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டது. அதேபோல், இயேசு பிறந்த தருணத்தில் அவரது வாழ்க்கை உள்ளூர் மன்னர் ஏரோதுவிடம் ஆபத்தில் இருந்தது. வேறு எந்த ராஜாவையும் (அதாவது ‘கிறிஸ்து’ என்பதாகும்) தனது ஆட்சியை அச்சுறுத்துவதை ஏரோது விரும்பவில்லை. சுவிசேஷங்கள் விளக்குகின்றன:

ரோது ராஜாவின் நாட்களில் யூதேயாவிலுள்ள பெத்லகேமிலே இயேசு பிறந்தபொழுது, கிழக்கிலிருந்து சாஸ்திரிகள் எருசலேமுக்கு வந்து,
யூதருக்கு ராஜாவாகப் பிறந்திருக்கிறவர் எங்கே? கிழக்கிலே அவருடைய நட்சத்திரத்தைக் கண்டு, அவரைப் பணிந்து கொள்ள வந்தோம் என்றார்கள்.
ஏரோதுராஜா அதைக் கேட்டபொழுது, அவனும் அவனோடுகூட எருசலேம் நகரத்தார் அனைவரும் கலங்கினார்கள்.
அவன் பிரதான ஆசாரியர் ஜனத்தின் வேதபாரகர் எல்லாரையும் கூடி வரச்செய்து: கிறிஸ்துவானவர் எங்கே பிறப்பார் என்று அவர்களிடத்தில் விசாரித்தான்.
அதற்கு அவர்கள்: யூதேயாவிலுள்ள பெத்லகேமிலே பிறப்பார்; அதேனென்றால்:
யூதேயா தேசத்திலுள்ள பெத்லகேமே, யூதாவின் பிரபுக்களில் நீ சிறியதல்ல; என் ஜனமாகிய இஸ்ரவேலை ஆளும் பிரபு உன்னிடத்தில் இருந்து புறப்படுவார் என்று, தீர்க்கதரிசியினால் எழுதப்பட்டிருக்கிறது என்றார்கள்.
அப்பொழுது ஏரோது, சாஸ்திரிகளை ரகசியமாய் அழைத்து, நட்சத்திரம் காணப்பட்ட காலத்தைக் குறித்து அவர்களிடத்தில் திட்டமாய் விசாரித்து:
நீங்கள் போய், பிள்ளையைக்குறித்துத் திட்டமாய் விசாரியுங்கள்; நீங்கள் அதைக் கண்டபின்பு, நானும் வந்து அதைப் பணிந்து கொள்ளும்படி எனக்கு அறிவியுங்கள் என்று சொல்லி, அவர்களைப் பெத்லகேமுக்கு அனுப்பினான்.
ராஜா சொன்னதை அவர்கள் கேட்டுப் போகையில், இதோ, அவர்கள் கிழக்கிலே கண்ட நட்சத்திரம் பிள்ளை இருந்த ஸ்தலத்திற்குமேல் வந்து நிற்கும்வரைக்கும் அவர்களுக்குமுன் சென்றது.
10 அவர்கள் அந்த நட்சத்திரத்தை கண்ட போது, மிகுந்த ஆனந்த சந்தோஷமடைந்தார்கள்.
11 அவர்கள் அந்த வீட்டுக்குள் பிரவேசித்து, பிள்ளையையும் அதின் தாயாகிய மரியாளையும் கண்டு, சாஷ்டாங்கமாய் விழுந்து அதைப் பணிந்துகொண்டு, தங்கள் பொக்கிஷங்களைத் திறந்து, பொன்னையும் தூபவர்க்கத்தையும் வெள்ளைப்போளத்தையும் அதற்குக் காணிக்கையாக வைத்தார்கள்.
12 பின்பு, அவர்கள் ஏரோதினிடத்திற்குத் திரும்பிப் போகவேண்டாம் என்று சொப்பனத்தில் தேவனால் எச்சரிக்கப்பட்டு, வேறு வழியாய்த் தங்கள் தேசத்திற்குத் திரும்பிப்போனார்கள்.
13 அவர்கள் போனபின்பு, கர்த்தருடைய தூதன் சொப்பனத்தில் யோசேப்புக்குக் காணப்பட்டு: ஏரோது பிள்ளையைக் கொலைசெய்யத் தேடுவான்; ஆதலால் நீ எழுந்து, பிள்ளையையும் அதின் தாயையும் கூட்டிக்கொண்டு எகிப்துக்கு ஓடிப்போய், நான் உனக்குச் சொல்லும் வரைக்கும் அங்கேயே இரு என்றான்.
14 அவன் எழுந்து, இரவிலே பிள்ளையையும் அதின் தாயையும் கூட்டிக்கொண்டு, எகிப்துக்குப் புறப்பட்டுப் போய்,
15 ஏரோதின் மரணபரியந்தம் அங்கே இருந்தான். எகிப்திலிருந்து என்னுடைய குமாரனை வரவழைத்தேன் என்று, தீர்க்கதரிசியின் மூலமாய்க் கர்த்தரால் உரைக்கப்பட்டது நிறைவேறும்படி இப்படி நடந்தது.
16 அப்பொழுது ஏரோது தான் சாஸ்திரிகளால் வஞ்சிக்கப்பட்டதைக் கண்டு, மிகுந்த கோபமடைந்து, ஆட்களை அனுப்பி, தான் சாஸ்திரிகளிடத்தில் திட்டமாய் விசாரித்த காலத்தின்படியே, பெத்லகேமிலும் அதின் சகல எல்லைகளிலுமிருந்த இரண்டு வயதுக்குட்பட்ட எல்லா ஆண்பிள்ளைகளையும் கொலைசெய்தான்.
17 புலம்பலும் அழுகையும் மிகுந்த துக்கங்கொண்டாடலுமாகிய கூக்குரல் ராமாவிலே கேட்கப்பட்டது; ராகேல் தன் பிள்ளைகளுக்காக அழுது, அவைகள் இல்லாதபடியால் ஆறுதலடையாதிருக்கிறாள் என்று,
18 எரேமியா தீர்க்கதரிசியினால் உரைக்கப்பட்டது அப்பொழுது நிறைவேறிற்று.

மத்தேயு 2: 1-18

இயேசு மற்றும் கிருஷ்ணரின் பிறப்புகள் பொதுவானவை. விஷ்ணுவின் அவதாரமாக கிருஷ்ணர் நினைவுகூரப்படுகிறார். உலகை படைத்த லோகோஸைப் போல, இயேசுவின் பிறப்பு உலகின் மிக உயர்ந்த கடவுளின் அவதாரம். இரண்டு பிறப்புகளும் தீர்க்கதரிசனங்களால் முந்தியவை, பரலோக தூதர்களைப் பயன்படுத்தின, தீய ராஜாக்களால் அவர்கள் வருவதை எதிர்த்தன.

ஆனால் இயேசுவின் விரிவான பிறப்பின் பின்னணியில் இருந்த நோக்கம் என்ன? அவர் ஏன் வந்தார்? மனித வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்து, நம்முடைய ஆழ்ந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதாக மிக உயர்ந்த கடவுள் அறிவித்தார். கலனேமினை அழிக்க கிருஷ்ணர் வந்தபோது, ​​இயேசு தம்முடைய எதிரியை அழிக்க வந்தார், எங்களை கைதியாக வைத்திருந்தார். நற்செய்திகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இயேசுவின் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து ஆராய்ந்து வருவதால், இது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது, இன்று நமக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்.

பிரம்மம் மற்றும் ஆத்மாவைப் புரிந்து கொள்ள லோகோஸ்சின் அவதாரம்.

பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரை அடையாளம் காணும் பொதுவான பெயர் பிரம்மா. பண்டைய ரிக்  வேதத்தில் (கிமு 1500) பிரஜாபதி பொதுவாக படைப்பாளருக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் புராணங்களில் இது பிரம்மாவால் மாற்றப்பட்டது. இன்றைய பயன்பாட்டில், பிரம்மா, படைப்பாளராக, விஷ்ணு, (பாதுகாவலர்) மற்றும் சிவன் (அழிப்பவர்) ஆகியோருடன் தெய்வீக திரிமூர்த்தியின் (திரி-யூன் கடவுள்) மூன்று அம்சங்களில் ஒன்றாகும். ஈஸ்வரா (ஈஷ்வரா) என்பது பிரம்மாவிற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது படைப்பை ஏற்படுத்திய உயர் ஆவியையும் குறிக்கிறது.

பிரம்மத்தைப் புரிந்துகொள்வது முதன்மை இலக்காக இருந்தாலும், நடைமுறையில் இது மழுப்பலாக இருக்கிறது. பக்தி மற்றும் பூஜைகளைப் பொறுத்தவரை, சிவன் மற்றும் விஷ்ணு, அவர்களின் துணைவியார் மற்றும் அவதாரங்களுடன் பிரம்மாவைக் காட்டிலும் அதிக கவனத்தைப் பெறுகிறார்கள். சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவுக்கு அவதாரங்கள் மற்றும் துணைவர்களை நாம் விரைவாக பெயரிடலாம், ஆனால் பிரம்மாவுக்கு நாம் தடுமாறுகிறோம்.

ஏன்?

பிரம்மா, பிரம்மம் அல்லது ஈஸ்வரர், படைப்பாளராக இருந்தாலும், பாவங்கள், இருள் மற்றும் தற்காலிகத்துடன் இணைந்திருப்பவர்களுடன் போராடும் நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளதாகவும் அணுக முடியாததாகவும் தெரிகிறது. பிரம்மா அனைவருக்கும் ஆதாரமாக இருந்தாலும், இந்த மூலத்திற்கு நாம் திரும்ப வேண்டும் என்றாலும், இந்த தெய்வீகக் கொள்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நமது திறனை அடையமுடியாது என்று தோன்றுகிறது. ஆகவே, நாம் பொதுவாக நம்முடைய பக்தியை அதிக மனிதர்களாகவும், நமக்கு நெருக்கமாகவும், நமக்கு பதிலளிக்கக்கூடிய தெய்வங்கள் மீதும் கவனம் செலுத்துகிறோம். பிரம்மத்தின் தன்மை குறித்து நாம் தூரத்திலிருந்து யூகிக்கிறோம். நடைமுறையில், பிரம்மா அறியப்படாத கடவுள், பிரம்மா சிலைகள் ஒப்பீட்டளவில் அரிதானவை.

அந்த யுகத்தின் ஒரு பகுதி தெய்வீக (பிரம்மம்) உடனான ஆன்மாவின் (ஆத்மா) உறவைச் சுற்றி வருகிறது. இந்த கேள்விக்கு பல்வேறு முனிவர்கள் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளை எழுப்பியுள்ளனர். இந்த அர்த்தத்தில், உளவியல் பற்றிய ஆய்வு, நமது ஆன்மா அல்லது ஆத்மா, இறையியலுடன் தொடர்புடையது, கடவுள் அல்லது பிரம்மத்தின் ஆய்வு. மாறுபட்ட சிந்தனை இருந்தாலும், கடவுளை ஒரு விஞ்ஞான வழியில் ஆராய முடியாது, மற்றும் கடவுள் தொலைவில் இருப்பதால், தத்துவங்களின் புத்திசாலித்தனம் பெரும்பாலும் இருட்டில் ஒரு பிடியில் உள்ளது.

தொலைதூர தெய்வீக படைப்பாளருடன் இணைக்க இந்த இயலாமை பரந்த பண்டைய உலகில் உணரப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் லோகோஸ் என்ற வார்த்தையை உலகம் வந்த கோட்பாடு அல்லது காரணத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் நூல்கள் லோகோக்களைப் பற்றி விவாதித்தன. தர்க்க சாஸ்திரம் என்ற சொல் லோகோக்களிலிருந்து உருவானது, மற்றும் ஆய்வின் அனைத்து கிளைகளும் –லோகி (எ.கா. இறையியல், உளவியல், உயிரியல் போன்றவை) லோகோஸிலிருந்து பெறப்பட்டது. லோகோக்கள் பிரம்மா அல்லது பிரம்மத்திற்கு சமம்.

எபிரேய வேதங்கள் எபிரேயர்களுடனான (அல்லது யூதர்களுடன்) தங்கள் தேசத்தின் முன்னோடி ஸ்ரீ ஆபிரகாமில் தொடங்கி பத்து கட்டளைகளைப் பெற்ற ஸ்ரீ மோசேக்கு விவரித்தன. அவர்களின் வரலாற்றில், நம்மைப் போலவே, எபிரேயர்களும் படைப்பாளி தங்களிடமிருந்து அகற்றப்பட்டதாக உணர்ந்தார்கள், எனவே நெருக்கமாகவும் தனிப்பட்டதாகவும் தோன்றும் பிற தெய்வங்களை வணங்குவதற்காக ஈர்க்கப்பட்டனர். ஆகவே, இந்த மற்ற கடவுளர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதற்கு எபிரேய வேதங்கள் பெரும்பாலும் படைப்பாளரை மகா உன்னதமானதேவன்  என்று அழைத்தனர். கிமு 700 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரேலியர்களால் பிரஜாபதியிலிருந்து பிரம்மாவாக மாற்றத்திற்கு வசதி செய்யப்பட்டது என்று நாம் கருதுகிறோம், ஏனெனில் அவர்களின் முன்னோடியான ஆபிரகாம் இந்த கடவுளை குறிக்கிறார், அவருடன் தொடர்புடைய கடவுள் () பிரகாம் ஆனார்.

நம்முடைய புலன்களால் பிரம்மத்தைப் பார்க்கவோ, நம்முடைய ஆத்மாவின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளவோ முடியாது என்பதால், கடவுள் பிரம்மனே நம்மை அறிவொளியாக்குவார், நிச்சயமாக அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரே வழி பிரம்மா தன்னை நமக்கு வெளிப்படுத்துவதேயாகும்.

நற்செய்திகள் இயேசுவை (யேசு சத்சங்) படைப்பாளரின் அவதாரமாக அல்லது மகா உன்னதமான தேவன் , பிரம்மன் அல்லது லோகோஸ்சாக முன்வைக்கின்றன. காலத்திலும் கலாச்சாரங்களிலும் எல்லா மக்களும் உணர்ந்த இந்த வரம்புகளால் அவர் துல்லியமாக நம் உலகத்திற்கு வந்தார். யோவானின் நற்செய்தி இயேசுவை அறிமுகப்படுத்துகிறது. நாம் லோகோஸ் என்ற வார்த்தை அசல் கிரேக்க உரையிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்து. எனவே,  ஒரு தேசிய தெய்வம் விவாதிக்கப்படவில்லை என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள வார்த்தை / லோகோஸ் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அனைத்திலிருந்தும் பெறப்பட்ட கொள்கை அல்லது காரணமாகும். வார்த்தை எங்கு தோன்றினாலும் நீங்கள் பிரம்மத்தை மாற்றலாம், இந்த உரையின் செய்தி மாறாது.

தியிலே வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனிடத்திலிருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனாயிருந்தது.
அவர் ஆதியிலே தேவனோடிருந்தார்.
சகலமும் அவர் மூலமாய் உண்டாயிற்று; உண்டானதொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை.
அவருக்குள் ஜீவன் இருந்தது, அந்த ஜீவன் மனுஷருக்கு ஒளியாயிருந்தது.
அந்த ஒளி இருளிலே பிரகாசிக்கிறது; இருளானது அதைப் பற்றிக்கொள்ளவில்லை.
தேவனால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு மனுஷன் இருந்தான், அவன் பேர் யோவான்.
அவன் தன்னால் எல்லாரும் விசுவாசிக்கும்படி அந்த ஒளியைக் குறித்துச்சாட்சிகொடுக்க சாட்சியாக வந்தான்.
அவன் அந்த ஒளியல்ல, அந்த ஒளியைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுக்க வந்தவனாயிருந்தான்.
உலகத்திலே வந்து எந்த மனுஷனையும் பிரகாசிப்பிக்கிற ஒளியே அந்த மெய்யான ஒளி.
10 அவர் உலகத்தில் இருந்தார், உலகம் அவர் மூலமாய் உண்டாயிற்று. உலகமோ அவரை அறியவில்லை.
11 அவர் தமக்குச் சொந்தமானதிலே வந்தார், அவருக்குச் சொந்தமானவர்களோ அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
12 அவருடைய நாமத்தின்மேல் விசுவாசமுள்ளவர்களாய் அவரை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் எத்தனைபேர்களோ, அத்தனை பேர்களும் தேவனுடைய பிள்ளைகளாகும்படி, அவர்களுக்கு அதிகாரங்கொடுத்தார்.
13 அவர்கள், இரத்தத்தினாலாவது, மாம்ச சித்தத்தினாலாவது புருஷனுடைய சித்தத்தினாலாவது பிறவாமல், தேவனாலே பிறந்தவர்கள்.
14 அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி, கிருபையினாலும் சத்தியத்தினாலும் நிறைந்தவராய், நமக்குள்ளே வாசம்பண்ணினார்; அவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்; அது பிதாவுக்கு ஒரே பேறானவருடைய மகிமைக்கு ஏற்ற மகிமையாகவே இருந்தது.
15 யோவான் அவரைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுத்து: எனக்குப் பின்வருகிறவர் எனக்கு முன்னிருந்தவர், ஆகையால் அவர் என்னிலும் மேன்மையுள்ளவர் என்று நான் சொல்லியிருந்தேனே, அவர் இவர்தான் என்று சத்தமிட்டுக் கூறினான்.
16 அவருடைய பரிபூரணத்தினால் நாமெல்லாரும் கிருபையின்மேல் கிருபை பெற்றோம்.
17 எப்படியெனில் நியாயப்பிரமாணம் மோசேயின் மூலமாய்க் கொடுக்கப்பட்டது, கிருபையும் சத்தியமும் இயேசுகிறிஸ்துவின் மூலமாய் உண்டாயின.
18 தேவனை ஒருவனும் ஒருக்காலுங் கண்டதில்லை, பிதாவின் மடியிலிருக்கிற ஒரேபேறான குமாரனே அவரை வெளிப்படுத்தினார்.

யோவான் 1: 1-18

நற்செய்திகள் இயேசுவைப் பற்றிய முழுமையான விவரத்தை வரைவதற்குத் தொடர்கின்றன, இதன் மூலம் அவர் யார், அவருடைய நோக்கம் என்ன, இது நமக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். (‘யோவான்’ இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளது.) நற்செய்தி இயேசுவை கடவுளின் சின்னங்களாக அறிமுகப்படுத்துவதால், அது கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, கடவுளை அல்லது பிரம்மத்தை புரிந்து கொள்ள விரும்பும் அனைவருக்கும் ஒரு உலகளாவிய எழுத்தாக எழுதப்பட்டிருப்பதை நாம் அறிவோம். சிறந்தது. லோகோக்கள் இறையியல் மற்றும் உளவியல் ஆகிய சொற்களில் உட்பொதிக்கப்பட்டிருப்பதாலும், ‘தேவனை ஒருகாலும் ஒருவரும் கண்டதில்லை’ என்பதாலும், இயேசுவின் நபரைக் கருத்தில் கொள்வதில் நமது ஆத்மாவையும் (ஆத்மாவையும்) கடவுளையும் (பிரம்மத்தையும்) புரிந்துகொள்வதற்கு இதைவிட சிறந்த வழி என்ன? சரிபார்க்கக்கூடிய வரலாற்றில் அவர் வாழ்ந்தார், நடந்தார், கற்பித்தார். அவருடைய பிறப்பிலிருந்து நாம் ஆரம்பிக்கிறோம், சுவிசேஷங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நிகழ்வாக ‘வார்த்தை மாம்சமாக மாறியது’.

வர்ணாவிலிருந்து அவர்ணா வரை: எல்லா மக்களுக்காக வரும் மனிதன்

ரிக் வேதத்தில் புருசசுக்தாவின் தொடக்கத்தில் வரும் நபரை வேதங்கள் முன்னறிவித்தன. சமஸ்கிருதம் மற்றும் எபிரேய வேதங்கள் (பைபிள்) இரண்டையும் இயேசு சத்சங் (நாசரேத்தின் இயேசு) நிறைவேற்றினார் என்று பரிந்துரைத்து எபிரேய வேதங்களுடன் தொடர்ந்தோம். ஆகவே இயேசு தீர்க்கதரிசனமாக சொல்லப்பட்ட புருசா அல்லது கிறிஸ்துவா? அவர் வருவது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்காகவா, அல்லது அனைவருக்கும்அனைத்து சாதிகள் உட்பட, வர்ணாவிலிருந்து அவர்ணா வரை கூட இருந்ததா?

புருசசுக்தாவில்சாதி (வர்ணா)

புருசசுக்த வசனங்கள் 11-12 – சமஸ்கிருதம் சமஸ்கிருத ஒலிபெயர்ப்பு மொழிபெயர்ப்பு
यत पुरुषं वयदधुः कतिधा वयकल्पयन |
मुखं किमस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते ||
बराह्मणो.अस्य मुखमासीद बाहू राजन्यः कर्तः |
ऊरूतदस्य यद वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ||
11 yat puruṣaṃ vyadadhuḥ katidhā vyakalpayan |
mukhaṃ kimasya kau bāhū kā ūrū pādā ucyete ||
12 brāhmaṇo.asya mukhamāsīd bāhū rājanyaḥ kṛtaḥ |
ūrūtadasya yad vaiśyaḥ padbhyāṃ śūdro ajāyata
11 அவர்கள் புருஷாவைப் பிரித்தபோது அவர்கள் எத்தனை பகுதிகளைச் செய்தார்கள்?
அவர்கள் அவருடைய வாய், கைகளை என்னவேன்று அழைக்கிறார்கள்? அவருடைய தொடைகள் மற்றும் கால்களை அவர்கள் என்னவேன்று அழைக்கிறார்கள்?
12 பிராமணர் அவனது வாய், அவனது இரு கரங்களிலும் ராஜான்யா செய்யப்பட்டது.
அவரது தொடைகள் வைசியமாக மாறியது, அவரது கால்களிலிருந்து சூத்ரா உற்பத்தி செய்யப்பட்டது.

சமஸ்கிருத வேதங்களில் சாதிகள் அல்லது வர்ணா பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு இது. இது நான்கு சாதிகளை புருசனின் உடலில் இருந்து பிரிப்பதாக விவரிக்கிறது: அவரது வாயிலிருந்து பிராமண சாதி / வர்ணா, அவரது கைகளிலிருந்து ராஜண்யா (இன்று க்ஷத்திரிய சாதி / வர்ணா என்று அழைக்கப்படுகிறது), அவரது தொடைகளிலிருந்து வைஷ்ய சாதி / வர்ணா மற்றும் சூத்ரா சாதி அவரது கால்கள். இயேசு புருசராக இருக்க அவர் அனைவரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும்.

அவ்வாராக செய்தாரா?

இயேசுபிராமணராகவும், சத்திரியராகவும்இருந்தார்

கிறிஸ்துஎன்பது பண்டைய எபிரேய தலைப்புஆட்சியாளர்என்று அர்த்தம்ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியாளர். கிறிஸ்துவானவர் என, இயேசு சத்திரியரை முழுமையாக அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். கிளைஎன இயேசுவும் ஆசாரியராக வருவார் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டதை நாம் கண்டோம், எனவே அவர் பிராமணரை முழுமையாக அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். உண்மையில், எபிரேய தீர்க்கதரிசனம் அவர் பூசாரி மற்றும் ராஜாவின் இரண்டு பாத்திரங்களை ஒரு நபராக ஒன்றிணைப்பார் என்று சுட்டிக்காட்டினார்.

13 அவரே கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார்; அவர் மகிமைபொருந்தினவராய், தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் வீற்றிருந்து ஆளுகை செய்வார்; தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் ஆசாரியராயும் இருப்பார்; இவ்விரண்டின் நடுவாகச் சமாதானத்தின் ஆலோசனை விளங்கும்.

சகரியா 6:13

வைசியராகஇயேசு

எபிரேய முனிவர்கள் / தீர்க்கதரிசிகள் வருபவரும் ஒரு வணிகரைப் போலவே ஒரு வணிகராக இருப்பார் என்று தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். அவர்கள் முன்னறிவித்தனர்:

நான் இஸ்ரவேலின் பரிசுத்தரும், உன் இரட்சகருமாயிருக்கிற உன் தேவனாகிய கர்த்தர்; உன்னை மீட்கும்பொருளாக எகிப்தையும், உனக்கு ஈடாக எத்தியோப்பியாவையும் சேபாவையும் கொடுத்தேன்.

ஏசாயா 43: 3

கடவுள் தீர்க்கதரிசனமாக வருபவரிடம் பேசுகிறார், அவர் விஷயங்களில் வர்த்தகம் செய்ய மாட்டார், ஆனால் அவர் மக்களுக்காக வர்த்தகம் செய்வார்தனது வாழ்க்கையை பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம். எனவே வருபவர் ஒரு வணிகராக இருப்பார், மக்களை விடுவிப்பதில் வர்த்தகம் செய்வார். ஒரு வணிகராக அவர் வைஷ்யரை அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.

சூத்ராவேலைக்காரன்

முனிவர்கள் / தீர்க்கதரிசிகள் ஒரு வேலைக்காரன் அல்லது சூத்ராவாக அவர் வரவிருக்கும் பங்கை மிக விரிவாக முன்னறிவித்தனர். கிளை ஒரு ஊழியராக இருக்கும் என்று தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்ததை நாம் கண்டோம், பாவங்களை நீக்குவதே அதன் சேவை.

இப்போதும், பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவாவே, நீ கேள்; உனக்கு முன்பாக உட்கார்ந்திருக்கிற உன் தோழரும் கேட்கக்கடவர்கள்; இவர்கள் அடையாளமாயிருக்கிற புருஷர்; இதோ, கிளை என்னப்பட்டவராகிய என் தாசனை நான் வரப்பண்ணுவேன்.
இதோ, நான் யோசுவாவுக்கு முன்பாக வைத்த கல்; இந்த ஒரே கல்லின்மேல் ஏழு கண்களும் வைக்கப்பட்டிருக்கிறது; இதோ, நான் அதின் சித்திரவேலையை நிறைவேற்றி இந்ததேசத்தில் அக்கிரமத்தை ஒரேநாளிலே நீக்கிப்போடுவேன் என்று சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

சகரியா 3: 8-9

பூசாரி, ஆட்சியாளர் மற்றும் வணிகராக இருந்த வரும் கிளை ஒரு ஊழியராகவும் இருந்ததுசூத்ராவுமானார். ஏசாயா தனது வேலைக்காரன் (சூத்ரா) பாத்திரத்தை மிக விரிவாக தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். இந்த தீர்க்கதரிசனத்தில் இந்த சூத்ராவின் சேவையில் கவனம் செலுத்தும்படி அனைத்துதொலைதூரநாடுகளுக்கும் (அதுதான் நாம்!) கடவுள் அறிவுறுத்துகிறார்.

வுகளே, எனக்குச் செவிகொடுங்கள்; தூரத்திலிருக்கிற ஜனங்களே, கவனியுங்கள்; தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் என்னை அழைத்து, நான் என் தாயின் வயிற்றில் இருக்கையில் என் நாமத்தைப் பிரஸ்தாபப்படுத்தினார்.
அவர் என் வாயைக் கூர்மையான பட்டயமாக்கி, தமது கரத்தின் நிழலினால் என்னை மறைத்து, என்னைத் துலக்கமான அம்பாக்கி, என்னைத் தமது அம்பறாத்தூணியிலே மூடிவைத்தார்.
அவர் என்னை நோக்கி: நீ என்தாசன்; இஸ்ரவேலே, நான் உன்னில் மகிமைப்படுவேன் என்றார்.
அதற்கு நான்: விருதாவாய் உழைக்கிறேன், வீணும் வியர்த்தமுமாய் என் பெலனைச் செலவழிக்கிறேன்; ஆகிலும் என் நியாயம் கர்த்தரிடத்திலும், என் பெலன் என் தேவனிடத்திலும் இருக்கிறது என்று சொன்னேன்.
யாக்கோபைத் தம்மிடத்தில் திருப்பும்படி நான் தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் தமக்குத்தாசனாக என்னை உருவாக்கினார்; இஸ்ரவேலோ சேராதேபோகிறது; ஆகிலும் கர்த்தருடைய பார்வையில் கனமடைவேன், என் தேவன் என் பெலனாயிருப்பார்.
யாக்கோபின் கோத்திரங்களை எழுப்பவும், இஸ்ரவேலில் காக்கப்பட்டவர்களைத் திருப்பவும், நீர் எனக்குத் தாசனாயிருப்பது அற்பகாரியமாயிருக்கிறது; நீர் பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் என்னுடைய இரட்சிப்பாயிருக்கும்படி, உம்மை ஜாதிகளுக்கு ஒளியாகவும் வைப்பேன் என்கிறார்.

ஏசாயா 49:1-6

எபிரேய / யூத இனத்திலிருந்து வந்திருந்தாலும், இந்த ஊழியரின் சேவைபூமியின் முனைகளை எட்டும்என்று இது கணித்துள்ளது. இயேசுவின் சேவை தீர்க்கதரிசனமாக பூமியிலுள்ள எல்லா தேசங்களையும் உண்மையில் தொட்டுள்ளது. வேலைக்காரனாக, இயேசு அனைத்து ஷூத்ராவையும் முழுமையாக அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.

அவர்ணாவும்

எல்லா மக்களுக்கும் மத்தியஸ்தம் செய்ய இயேசு அவர்ணா, அல்லது பிற்ப்படுத்தப்பட்ட சாதிகள், பழங்குடியினர் மற்றும் தலித்துகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும். அவர் எப்படி இருப்பார்? எபிரேய வேதங்கள் அவர் முற்றிலுமாக உடைந்து வெறுக்கப்படுவார் என்று கணித்துள்ளனர், இது எஞ்சியுள்ளவர்களால் அவர்ணராக கருதப்படுகிறது.

எந்த வழியில்?

சில விளக்கங்களுடன் செருகப்பட்ட முழுமையான தீர்க்கதரிசனம் இங்கே. அது ஒருஅவர்மற்றும்அவரைபற்றி பேசுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள், எனவே அது வரும் மனிதனை முன்னறிவிக்கிறது. தீர்க்கதரிசனம்துளிர்என்று பயன்படுத்துவதால், அது பூசாரி மற்றும் ஆட்சியாளராக இருந்த கிளையைக் குறிக்கிறது என்பதை நாம் அறிவோம். ஆனால் அவர்ணாவை விளக்குகிறது.

வெறுக்கப்படுபவரின் வருகை

ங்கள் மூலமாய்க் கேள்விப்பட்டதை விசுவாசித்தவன் யார்? கர்த்தருடைய புயம் யாருக்கு வெளிப்பட்டது?
இளங்கிளையைப்போலவும், வறண்ட நிலத்திலிருந்து துளிர்க்கிற வேரைப்போலவும் அவனுக்கு முன்பாக எழும்புகிறார்; அவருக்கு அழகுமில்லை, சௌந்தரியமும் இல்லை; அவரைப் பார்க்கும்போது, நாம் அவரை விரும்பத்தக்க ரூபம் அவருக்கு இல்லாதிருந்தது.
அவர் அசட்டைபண்ணப்பட்டவரும், மனுஷரால் புறக்கணிக்கப்பட்டவரும், துக்கம் நிறைந்தவரும், பாடு அநுபவித்தவருமாயிருந்தார்; அவரைவிட்டு, நம்முடைய முகங்களை மறைத்துக் கொண்டோம்; அவர் அசட்டைபண்ணப்பட்டிருந்தார்; அவரை எண்ணாமற்போனோம்.

ஏசாயா 53: 1-3

கடவுளுக்கு முன்பாக (அதாவது ஆலமர கிளை) ‘துளிர்என்றாலும், இந்த மனிதன்வெறுக்கப்படுவான்மற்றும்நிராகரிக்கப்படுவான்’, மற்றவர்களால்துன்பங்கள்மற்றும்குறைந்த மதிப்பில் வைக்கப்படுவான்’. அவர் உண்மையில் தீண்டத்தகாதவராக கருதப்படுவார். இந்த வரவிருக்கும் ஒருவர் பின்னர் பழங்குடியினரின் தீண்டத்தகாதவர்கள் (வானவாசி) மற்றும் பின்தங்கிய சாதிகள்தலித்துகள் என உடைந்தவர்களைக் குறிக்க முடியும்.

மெய்யாகவே அவர் நம்முடைய பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டு, நம்முடைய துக்கங்களைச் சுமந்தார்; நாமோ, அவர் தேவனால் அடிபட்டு வாதிக்கப்பட்டு, சிறுமைப்பட்டவரென்று எண்ணினோம்.
நம்முடைய மீறுதல்களினிமித்தம் அவர் காயப்பட்டு, நம்முடைய அக்கிரமங்களினிமித்தம் அவர் நொறுக்கப்பட்டார்; நமக்குச் சமாதானத்தை உண்டுபண்ணும் ஆக்கினை அவர்மேல் வந்தது; அவருடைய தழும்புகளால் குணமாகிறோம்.

ஏசாயா 53: 4-5

நாம் சில சமயங்களில் மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்தை நியாயம்தீர்ப்போம், அல்லது சமூகத்தில் தாழ்ந்த நிலையில் இருப்பவர்களை, அவர்களின் பாவங்களின் விளைவாக அல்லது கர்மாவாக பார்க்கிறோம். இதேபோல், இந்த மனிதனின் துன்பங்கள் மிகப் பெரியதாக இருக்கும், அவர் கடவுளால் தண்டிக்கப்படுகிறார் என்று நாம் கருதுகிறோம். இதனால்தான் அவர் வெறுக்கப்படுவார். ஆனால் அவர் தனது சொந்த பாவங்களுக்காக அல்ல நமது பாவங்களுக்காக தண்டிக்கப்பட்டார். நம்முடைய குணப்படுத்துதலுக்கும் அமைதிக்கும் அவர் ஒரு மோசமான சுமையை சுமப்பார்.

சிலுவையில்குத்தப்பட்டு’, தாக்கப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்ட நாசரேத்தின் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இது நிறைவேறியது. ஆயினும் இந்த தீர்க்கதரிசனம் அவர் வாழ்வதற்கு 750 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது. கனமற்ற நிலையில், மற்றும் அவரது துன்பத்தில், இயேசு இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றினார், இப்போது அனைத்து பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளையும் பழங்குடியினரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும்.

நாமெல்லாரும் ஆடுகளைப்போல வழிதப்பித்திரிந்து, அவனவன் தன்தன் வழியிலே போனோம்; கர்த்தரோ நம்மெல்லாருடைய அக்கிரமத்தையும் அவர்மேல் விழப்பண்ணினார்.
அவர் நெருக்கப்பட்டும் ஒடுக்கப்பட்டும் இருந்தார், ஆனாலும் தம்முடைய வாயை அவர் திறக்கவில்லை; அடிக்கப்படும்படி கொண்டுபோகப்படுகிற ஒரு ஆட்டுக் குட்டியைப்போலவும், தன்னை மயிர்கத்தரிக்கிறவனுக்கு முன்பாகச் சத்தமிடாதிருக்கிற ஆட்டைப்போலவும், அவர் தம்முடைய வாயைத் திறவாதிருந்தார்.

ஏசாயா 53: 6-7

இது நம்முடைய பாவமும், தர்மத்திலிருந்து நாம் விலகிச் செல்வதும் தான், இந்த மனிதன் நம்முடைய அக்கிரமங்களையோ பாவங்களையோ சுமக்க வேண்டும். அவர் எங்கள் இடத்தில் படுகொலை செய்ய நிம்மதியாக செல்ல தயாராக இருப்பார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை அல்லதுவாய் திறக்கவில்லை’. இயேசு எப்படி விருப்பத்துடன் சிலுவையில் சென்றார் என்பதில் இது துல்லியமாக நிறைவேற்றப்பட்டது.

இடுக்கணிலும் நியாயத்தீர்ப்பிலுமிருந்து அவர் எடுக்கப்பட்டார்; அவருடைய வம்சத்தை யாரால் சொல்லி முடியும்; ஜீவனுள்ளோருடைய தேசத்திலிருந்து அறுப்புண்டு போனார்; என் ஜனத்தின் மீறுதலினிமித்தம் அவர் வாதிக்கப்பட்டார்.

ஏசாயா 53: 8

இயேசு சிலுவையில் மரித்தபோது நிறைவேற்றப்பட்டஜீவனுள்ள தேசத்திலிருந்து துண்டிக்கப்படுவார்என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறியது.

துன்மார்க்கரோடே அவருடைய பிரேதக்குழியை நியமித்தார்கள்; ஆனாலும் அவர் மரித்தபோது ஐசுவரியவானோடே இருந்தார்; அவர் கொடுமை செய்யவில்லை; அவர் வாயில் வஞ்சனை இருந்ததுமில்லை.

ஏசாயா 53: 9

அவர் எந்த வன்முறையும் செய்யவில்லை’, ‘வஞ்சம் அவரது வாயில் இல்லைஎன்றாலும் இயேசு ஒருதுன்மார்க்கன்என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டார். ஆனாலும், அவர் பணக்கார பாதிரியாரான அரிமதியனான யோசேப்பின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இயேசுதுன்மார்க்கனுடன் ஒரு கல்லறையில் ஒதுக்கப்பட்டார்’, ஆனால்அவருடைய அடக்கம் பணக்காரர்களுடன் இருந்ததுஇருநிலையயும் நிறைவேற்றினார்.

10 கர்த்தரோ அவரை நொறுக்கச் சித்தமாகி, அவரைப் பாடுகளுக்குட்படுத்தினார்; அவருடைய ஆத்துமா தன்னைக் குற்றநிவாரணபலியாக ஒப்புக்கொடுக்கும்போது, அவர் தமது சந்ததியைக் கண்டு, நீடித்தநாளாயிருப்பார், கர்த்தருக்குச் சித்தமானது அவர் கையினால் வாய்க்கும்.

ஏசாயா 53: 10

இந்த கொடூரமான மரணம் ஏதோ பயங்கரமான விபத்து அல்லது துரதிர்ஷ்டம் அல்ல. அதுகர்த்தருடைய சித்தம்’.

ஏன்?

ஏனெனில் இந்த மனிதனின்வாழ்க்கைஒருபாவத்திற்கான பரிகாரமாகஇருக்கும்.

யாருடைய பாவம்?

‘பல நாடுகளில்’ நம்மில் உள்ளவர்கள்வழிதவறியவர்கள்’. இயேசு சிலுவையில் மரித்தபோது, தேசியம், மதம், சமூக நிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், நம் அனைவரையும் பாவத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவதாகும்.

வெறுக்கப்பட்டவர்வெற்றி

11 அவர் தமது ஆத்தும வருத்தத்தின் பலனைக் கண்டு திருப்தியாவார்; என் தாசனாகிய நீதிபரர் தம்மைப் பற்றும் அறிவினால் அநேகரை நீதிமான்களாக்குவார்; அவர்களுடைய அக்கிரமங்களைத் தாமே சுமந்துகொள்வார்.

ஏசாயா 53: 11

தீர்க்கதரிசனத்தின் தொனி இப்போது வெற்றிகரமாக மாறுகிறது. கொடூரமானதுன்பம்’ (‘வெறுக்கப்படுதல்மற்றும்வாழும் தேசத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுமற்றும்ஒரு கல்லறைஒதுக்கப்பட்ட பிறகு), இந்த வேலைக்காரன்வாழ்க்கையின் ஒளியைகாண்பான்.

அவர் மீண்டும் உயிரோடு வருவார்! அவ்வாறு செய்யும்போது இந்த வேலைக்காரன் பலரைநியாயப்படுத்துவான்’.

நியாயப்படுத்துவதுஎன்பதுநீதியைபெறுவதற்கு சமம். ரிசி ஆபிரகாமுக்குகொடையாகஅல்லதுநீதியாகவழங்கப்பட்டது. அவரது விசுவாசத்தின் காரணமாக அது அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இதேபோல், தீண்டத்தகாதவராக இருக்கும் இந்த வேலைக்காரன்பலருக்குநீதிக்குட்ப்படுத்துவார், அல்லது நீதியைக் கொடுப்பார். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதன் மூலம் இதைச் சாதித்து, இப்போது நம்மை நியாயப்படுத்துகிறார்.

12 அவர் தம்முடைய ஆத்துமாவை மரணத்திலூற்றி, அக்கிரமக்காரரில் ஒருவராக எண்ணப்பட்டு, அநேகருடைய பாவத்தைத் தாமே சுமந்து, அக்கிரமக்காரருக்காக வேண்டிக்கொண்டதினிமித்தம் அநேகரை அவருக்குப் பங்காகக் கொடுப்பேன்; பலவான்களை அவர் தமக்குக் கொள்ளையாகப் பங்கிட்டுக்கொள்வார்.

ஏசாயா 53:12

இது இயேசு வாழ்வதற்கு 750 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டிருந்தாலும், இது கடவுளின் திட்டம் என்பதைக் காட்ட அவர் அதை விரிவாக நிறைவேற்றினார். இயேசு பெரும்பாலும் மிகக் குறைந்த மதிப்பில் இருக்கும் அவர்ணாவின் பிரதிநிதியாக முடியும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது,. உண்மையில், அவர் அவர்களின் பாவங்களையும், பிராமணர், க்ஷத்திரிய, வைஷ்ய மற்றும் ஷுத்ராவின் பாவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும், தாங்கவும், சுத்தப்படுத்தவும் வந்தார்.

உங்களுக்கும் எனக்கும் வாழ்க்கை பரிசை வழங்குவதற்கான கடவுளின் திட்டத்தின் மையமாக அவர் வந்தார்பாவத்தின் குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து மற்றும் கர்மாவிலிருந்து சுத்திகரிப்பு. அத்தகைய விலைமதிப்பற்ற பரிசை முழுமையாக கருத்தில் கொண்டு புரிந்துகொள்வது பயனல்லவா? இதைச் செய்ய இங்கே பல வழிகள் உள்ளன:

வரப்போகும் உன்னத இராஜா: நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே பெயரிடப்பட்டவர்

விஷ்ணு புராணம் இராஜா வேனாவை பற்றி குறிப்பிடுகிறது.  வேனா, ஆரம்பத்தில்  ஒரு நல்ல இராஜாவாக இருந்தாலும், தவறான பழக்கங்களால்  கெட்டவனாக மாறி எல்லாவித பலிகள் மற்றும் இறைவேண்டுதல்களை அவமதித்தான்.  தான் விஷ்ணுவிலும் பெரியவன் என்று காட்டிக்கொண்டான்.  முனிவர்கள் மற்றும் அந்தணர்கள் (பிராமணர்கள்)/ஆசாரியர்கள்  அவனிடத்தில், ஒரு இராஜவாக  அவன் சரியான  அறநெறிகளை மக்களுக்கு அறிவுறுத்தி அதற்கு முன்மாதிரியாக இருக்கவேண்டுமேயொழிய அதனை அவமதிக்கலாகாது என்றார்கள்.  ஆனாலும் அவர்கள் பேச்சை அவன் கேட்பதாக இல்லை.  இராஜாவை  இனியும் நல்வழிபடுத்தமுடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்த ஆசாரியர்கள், அறநெறிகளை கட்டிக்காக்கவேண்டும் என்று எண்ணத்தோடு,  ஒரு பொல்லாத இராஜ்ஜியமாக மாறின  இராஜா வேனாவை கொன்றுபோட்டார்கள். 

இதனால் ஒரு இராஜா இல்லாத இராஜ்ஜியமாக அது மாறியது.  ஆதலால்,  ஆசாரியர்கள் இராஜாவின் வலது கையை தேய்த்தார்கள்.  உடனே ஒரு உன்னதமான மனிதன், பிரிது/ப்ருது என்பவன் தோன்றினான்.  பிரிது இராஜா வேனாவின் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டான். அறநெறிகளை கைகொள்ளும் ஒரு நல்ல மனிதன் இராஜாவாக பதவியேற்பதில் எல்லோருக்கும்  கொண்டாட்டம். இவனுடைய பட்டாபிஷேக விழாவிற்கு பிரம்மாவும் வந்தார்.   பிருதுவின்காலத்தில் இராஜ்ஜியம் அதன் பொற்காலத்தில் பிரவேசித்தது. 

இதுபோலவே, எபிரேய முனிவர்களான ஏசாயா மற்றும் எரேமியாவும் அவர்கள் காலத்தில் ஒரு சிக்கலை சந்தித்தார்கள்.  அவர்களுடைய இஸ்ரவேலின் இராஜாக்கள்,  ஆதியில்  மிகவும்  நீதிநெறிகளை கைக்கொண்டாலும் பின்நாட்களில், பத்து கட்டளைகளை. நீதியுள்ளவர்களாக   இந்த இராஜவம்சமானது ஒரு மரம் வெட்டப்படுவது சீர்கெட்டுப்போனார்கள். அவர்கள் .  ஆனாலும், அவர்கள். போல் வெட்டப்படும் என்று தீர்த்தரிசனம் உரைத்தார்கள் எதிர்காலத்தில் வரப்போகும் ஒரு உன்னத இராஜாவை குறித்தும் தீர்க்கத்தரிசனம் உரைத்தார்கள். விழுந்துபோன மரத்தின் அடிமரத்திலிருந்து எழும்பும் ஒரு கிளை.

வேனாவின் கதை ஆசாரியர்கள் மற்றும் இராஜாக்கள், இவர்கள் இருவரின் பொறுப்புகள் மற்றும்  ஆற்றவேண்டிய கடமைகளில் உள்ள தெளிவான பிரிவை எடுத்துரைக்கிறது. ஆசாரியர்களால் இராஜா வேனா நீக்கப்பட்டாலும்,  ஆட்சிபொறுப்பு என்பது அவர்களுடைய உரிமை அல்லாததால், அவர்கள் அந்த இடத்திற்கு வரவில்லை.  ஏசாயா மற்றும் எரேமியாவின் நாட்களிலும், இராஜா மற்றும் ஆசாரியர்களுக்கு இடையில் இதேபோன்ற ஒரு பிரிவு காணப்பட்டது.  இக்கதைகளில் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிருதுவின் பிறப்புக்கு பின்பாகவே அவனுக்கு அப்பெயர் வழங்கப்பட்டது; ஆனாலும் எபிரேய முனிவர்கள் வரப்போகும் உன்னத இராஜா பிறப்பதற்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே அவருக்கு பெயரை வழங்கிவிட்டார்கள்.

முதன்முதலாக ஏசாயா வரப்போகும் கிளையை பற்றி எழுதினார்.  தாவீதின் விழுந்துபோன இராஜவம்சத்திலிருந்து ஞானத்தையும் வல்லமையையும் கொண்டு “இவர்” வருகிறார். இந்த கிளை கர்த்தர் – சிருஷ்டி கர்த்தருடைய எபிரேய நாமம் – மற்றும் நம்முடைய நீதியாக அறியப்படும் என்று எரேமியா வழிமொழிந்தார். 

 கிளையை தொடருகிறார் சகரியா

ஆலயத்தை திரும்பக்கட்ட சகரியா பாபிலேனிய சிறையிருப்பிலிருந்து திரும்பிவந்தார். 

முனிவர் சகரியா கி.மு.520 ஆண்டில், யூதர்கள் தங்களுடைய முதலாவது சிறையிருப்பிலிருந்து திரும்பின் நாட்களில் வாழ்ந்துவந்தார். அவர்கள் திரும்பின் பின்பு, அழிந்துபோன ஆலயத்தை அவர்கள் திரும்பவும் கட்டியெழுப்ப தொடங்கினார்கள்.  அந்த நாட்களில் இருந்த பிரதான ஆசாரியரின் பெயர் யோசுவா.  அவன் ஆலய பூசாரிகளின் வேலையை திரும்பவும் ஆரம்பித்துகொண்டிருந்தான்.  முனிவரும் தீர்க்கத்தரிசியுமான சகரியா, பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவாவோடு கூட்டுச்சேர்ந்து  யூதர்களின் திரும்புதலை வழிநடத்தினார்.  யோசுவாவை குறித்து தேவன் – சகரியாவின் மூலம் – சொன்ன காரியம் இதுவே 

இப்போதும், பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவாவே, நீ கேள்; உனக்கு முன்பாக உட்கார்ந்திருக்கிற உன் தோழரும் கேட்கக்கடவர்கள்; இவர்கள் அடையாளமாயிருக்கிற புருஷர்; இதோ, கிளை என்னப்பட்டவராகிய என் தாசனை நான் வரப்பண்ணுவேன்.
இதோ, நான் யோசுவாவுக்கு முன்பாக வைத்த கல்; இந்த ஒரே கல்லின்மேல் ஏழு கண்களும் வைக்கப்பட்டிருக்கிறது; இதோ, நான் அதின் சித்திரவேலையை நிறைவேற்றி இந்ததேசத்தில் அக்கிரமத்தை ஒரேநாளிலே நீக்கிப்போடுவேன் என்று சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

சகரியா 3:8-9

அந்த கிளையானது,   ஏசாயாவினால் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக தொடங்கி ஏரேமியாவினால் 60 ஆண்டுகள் முன்னர் வரையிலும் தொடரப்பட்டது இராஜவம்சம் முழுவதும் வெட்டப்பட்டிருந்தாலும் சகரியா “கிளையை” தொடருகிறார். ஆலமரத்தை போல் இந்த கிளை செத்த அடிமரத்திலிருந்து உருவாகி வேரூன்றி பரவிற்று. இந்த கிளை இப்போது ‘என் ஊழியக்காரன்’ – தேவனுடைய ஊழியக்காரன் என்று சொல்லப்படுகிறது.  ஒருவிதத்தில் கி.மு. 520 ஆண்டில், எருசலேமில் இருந்த பிரதான ஆசாரியனும், சகரியாவின் உடன் ஊழியனுமான யோசுவா வரப்போகும் கிளைக்கு ஒரு அடையாளமாக காணப்படுகிறார். 

ஆனால் எப்படி?

கர்த்தரால் எப்படி ஒரே நாளில் “பாவங்களை”  நீக்கக்கூடும்?

கிளை: ஆசாரியன் மற்றும் இராஜாவை ஒன்றாக இணைக்கிறது

நாம் இதனை புரிந்துகொள்ள,  எபிரேய வேதங்களின்படி ஆசாரியன் மற்றும் இராஜாவின் பொறுப்புகள்  கண்டிப்புடன் பிரிக்கப்பட்டிருந்தன.  இராஜாக்கள் ஒருவரும் ஆசாரியராக இருக்கமுடியாது,  ஆசாரியர்கள் யாரும் இராஜாவாகவும் இருக்கமுடியாது.   ஒரு ஆசாரியனின் தேவனுக்கு பலிகளை பணி, தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்து பொறுப்புணர்வு தன் சிங்காசனத்திலிருந்து நீதியாக செலுத்தவேண்டும். இராஜாவின் ஆட்சிபுரியவேண்டும். இரண்டுமே அவசியமான பணிகள்; ஆனால் இரண்டுமே வித்தியாசமானவை.  ஆனாலும், சகரியா அதனை எதிர்காலத்திற்கு என்று எழுதினார்.

பின்பு கர்த்தருடைய வார்த்தை எனக்கு உண்டாகி, அவர்:
10 சிறையிருப்பின் மனுஷராகிய எல்தாயும், தொபியாவும், யெதாயாவும் பாபிலோனிலிருந்து வந்திருக்கும் அந்நாளிலே நீ போய், செப்பனியாவின் குமாரனாகிய யோசியாவின் வீட்டுக்குள் பிரவேசித்து,
11 அங்கே அவர்கள் கையிலே வெள்ளியையும் பொன்னையும் வாங்கி, கிரீடங்களைச் செய்வித்து யோத்சதாக்கின் குமாரனாகிய யோசுவா என்னும் பிரதான ஆசாரியனுடைய சிரசிலே வைத்து,
12 அவனோடே சொல்லவேண்டியது: சேனைகளின் கர்த்தர் உரைக்கிறது என்னவென்றால், இதோ, ஒரு புருஷன், அவருடைய நாமம் கிளை என்னப்படும்; அவர் தம்முடைய ஸ்தானத்திலிருந்து முளைத்தெழும்பிக் கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார்.
13 அவரே கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார்; அவர் மகிமைபொருந்தினவராய், தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் வீற்றிருந்து ஆளுகை செய்வார்; தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் ஆசாரியராயும் இருப்பார்; இவ்விரண்டின் நடுவாகச் சமாதானத்தின் ஆலோசனை விளங்கும்.

சகரியா 6:9-13

முந்தைய முன்மாதிரிக்கு எதிராக, சகரியாவின் நாட்களில் வாழ்ந்த பிரதான ஆசாரியன் (யோசுவா) இராஜாவின் கிரிடத்தை ஒரு அடையாளமாக ஒரு கிளையாக அணிந்துகொள்ளவேண்டும். (யோசுவா ‘வரப்போகும் காரியங்களின் அடையாளமாக’ காணப்படுகிறார்).  பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவா, இராஜாவின் கிரீடத்தை சூட்டிக்கொள்ளும்போது, இராஜா மற்றும் ஆசாரியன் இருவருமே ஒரே நபராக மாறக்கூடிய ஒரு எதிர்காலத்தை எதிர்நோக்கினார் – இராஜாவின் சிங்காசனத்தில் ஒரு ஆசாரியன். அதுமட்டுமல்லாமல், ‘யோசுவா’ கிளையின் பெயராக இருக்கும் என்று சகரியா எழுதினார். அதன் பொருள் என்ன? 

‘யோசுவா’ மற்றும் ‘இயேசு’ என்ற நாமங்கள்

வேதாகம மொழிப்பெயர்ப்பின் வரலாற்றை நாம் முதலாவது அறிந்துகொள்ளவேண்டும். கி.மு. 250 ஆண்டில் எபிரேய வேதங்கள் கிரேக்கத்தில் மொழிப்பெயர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் அதனை  என்று அழைத்தார்கள். இன்றும் அதிகமாக வாசிக்கப்படும், செப்டஜின்ட் அல்லது எழுபது   எழுபதி கிறிஸ்து எப்படி முதன்முதலில் பயனப்படுத்தப்பட்டார் என்பதை நாம் பார்த்தோம்  அதே ஆராய்ச்சியை நாம் “யோசுவாவுக்கும்” பயன்படுத்துவோம்.

‘யோசுவா’ = ‘இயேசு’. இரண்டுமே எபிரேய பெயரான “யெகோசுவா”-விலிருந்து வருகிறது

 யோசுவா என்பது மூல எபிரேய பெயரான ‘யெகோசுவா’ என்ற பெயரின் (தமிழ்) ஒலிப்பெயர்ப்பாகும்.  கால்வட்டம் #1 சகரியா எப்படி கி.மு. 520 ஆண்டில் ‘யோசுவா’ என்ற பெயரை எழுதினார் என்பதை காண்பிக்கிறது.  அது ‘யோசுவா’ என்று [தமிழில்] ஒலிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (#1=> #3). எபிரேயத்தில் ‘யெகோசுவா’ 

என்பது [தமிழில்] ‘யோசுவா’ ஆகும்.  70 எபிரேயத்திலிருந்து கிரேக்க மொழிக்கு கி.மு. 250 ஆண்டில் மொழிப்பெயர்க்கப்பட்டபோது ‘யெகோசுவா’   என்ற வார்த்தை ஈசஸ் என்று ஒலிப்பெயர்க்கப்பட்டது (#1=>#2). எபிரேய மொழியில் ‘யெகோசுவா’  என்பதும் கிரேக்கத்தில் ஈசஸ் என்பதும் ஒன்று. கிரேக்கம் [தமிழில்]  மொழிபெயர்க்கபடும்போது, ஈசஸ் ‘இயேசு’ என்று ஒலிப்பெயர்க்கப்படுகிறது(#2=>#3). கிரேக்கத்தில் ஈசஸ் என்பது [தமிழில்] இயேசுவும் ஒன்றே. 

எபிரேய உச்சரிப்பில் இயேசு யெகோசுவா  என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால், கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டில், அவருடைய நாமம் ‘ஈசஸ்  – சரியாக கிரேக்க பழைய ஏற்பாடு 70-ல் காணப்படுவதுபோல் உள்ளது. புதிய ஏற்பாடு கிரேக்கத்திலிருந்து [தமிழ்]  மொழிக்கு (#2 => #3) மொழிப்பெயர்க்கப்படும்போது ‘ஈசஸ்’ என்பது நமக்கு பரிச்சயமான ‘இயேசு’ என்று ஒலிப்பெயர்க்கப்படுகிறது.  ஆகவே “இயேசு” என்ற நாமம்=”யோசுவா” எனும் பொழுது, ‘இயேசு’ ஒரு இடைப்பட்ட கிரேக்க பதத்தின்  வழியாக கடந்துவருகிறது. அதே சமயம் “யோசுவா” நேரடியாக எபிரேயத்திலிருந்து வருகிறது. 

முடிவில், கி.மு. 520 ஆண்டில், நசரேயனாகிய இயேசு மற்றும் பிரதான ஆசாரியன் யோசுவா, இவர்கள் இருவருக்கும் தங்கள் மூல எபிரேயத்தில் “யெகோசுவா” என்று அழைக்கப்படும் அதே நாமம் இருந்தது.  கிரேக்கத்தில், இருவரும் “ஈசஸ்” என்றே அழைக்கப்பட்டார்கள். 

நசரேனாகிய இயேசு ஒரு கிளை 

இப்போது சகரியாவின் தீர்க்கத்தரிசனத்திற்கு ஒரு பொருள் உண்டாகிறது. கி.மு. 520 ஆண்டில் முன்னுரைக்கப்பட்ட காரியம் என்ன்வென்றால், வரப்போகும் அந்த கிளையின் பெயர் ‘இயேசு’ என்றே இருக்கும். அது நேரடியாக நசரேயனாகிய இயேசுவையே குறிக்கும்.

ஈசாய் மற்றும் தாவீது இயேசுவின் முன்னோர்கள் என்பதால் இயேசு “ஈசாயின் அடிமரத்திலிருந்து வருகிறார்”. இயேசுவானவர் தன்னை வேறுபிரித்து காட்டும் அளவிற்கு  ஞானத்தையும்  தனித்து விளங்கும் அளவுக்கு புரிதலையும் பெற்றிருந்தார்.  அவருடைய புத்திக்கூர்மை, சமநிலை மற்றும் உட்பார்வை தொடர்ந்து அவருடைய விமர்சகர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வியப்பை அளித்தது.  சுவிசேஷங்களில்  அற்புதங்களின் மூலமாக  தேவன் வெளிப்படுத்தின வல்லமையை நாம் மறுக்கமுடியாது. அதை ஒருவளை நாம் விசுவாசிக்காமல் போகலாம்; ஆனால், நம்மால் அதனை உதாசினப்படுத்தவும் முடியாது.  ஒரு நாள் கிளையிலிருந்து வருவார் என்று எசாயா உரைத்த தீர்க்கத்தரிசனத்திற்கு திட்டமாக பொருந்தக்கூடிய விசேஷித்த ஞானமும் வல்லமையும் கொண்ட ஒருவராக இயேசு ஒருவரே திகழ்கிறார்.

நசரேயனாகிய இயேசுவின் வாழ்க்கையை சற்று சிந்தித்து பாருங்கள்.  நிச்சயமாகவே தன்னை  இராஜாவாகவே –  ஒரே இராஜா – அவர் உரிமைபாராட்டினார்.  ‘கிறிஸ்து‘ என்பதன் பொருள் அதுவே. ஆனால் அவர் உலகத்தில் நிறைவேற்றின காரியம் ஆசாரிய ஊழியம்.  மக்களின் சார்பாக ஆசாரியன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பலிகளை தேவனுக்கு செலுத்துகிறார்.  இந்த ஒரு காரியத்தில் இயேசுவின் மரணம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்று.  அதுமட்டுமல்ல அது  நம் சார்பாக தேவனுக்கு செலுத்தப்படும் பலி காணிக்கையாகவும்.காணப்படுகிறது.

அவருடைய மரணம் ஒரு மனிதனின் பாவம் மற்றும் குற்றவுணர்வுக்கான மீட்பை கொண்டுவருகிறது.  தேசத்தின் பாவங்கள் எல்லாம் சகரியா தீர்க்கத்தரிசனத்தில் உரைக்கப்பட்டபடி ஒரே நாளில் நீக்கப்பட்டது – இயேசுவானவர் மரித்து எல்லா பாவங்களுக்கான விலைக்கிரயத்தை செலுத்திமுடித்த அந்த நாள்.   அவருடைய மரணத்தில், அவர் ஒரு ‘அபிஷேகம்பண்ணப்படவர்/இராஜாவாக’ இருந்தாலும் ஒரு ஆசாரியனாக அவர் நிறைவேற்றக்கூடிய எல்லாவற்றையும் செய்து முடித்தார்.  அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் மரணத்தின் மேல் அவருக்கு இருந்த வல்லமை மற்றும் அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தினார். அவருக்கு இருந்த இரண்டு பொறுப்புணர்வுகளையும் ஒன்றாக இணைத்தார்.  தாவீது அநேக ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக “கிறிஸ்து” என்று குறிப்பிட்ட அந்த கிளையே ஆசாரியராக-இராஜாவாக உள்ளார். அவர் பிறப்ப்தற்கு 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே அவருடைய நாமம் முன்னுரைக்கப்பட்டது. 

தீர்க்கத்தரிசன ஆதாரம்  

இன்றைக்குள்ளது போல், அவருடைய நாளில், தன்னுடைய அதிகாரத்தை கேள்விக்கேட்கும் விமர்சகர்கள் இருந்தார்கள். அவருடைய பதில், அவருடைய வாழ்க்கையை முன்னதாக தரிசத்த அவருக்கு முன்னோடியாக வந்த தீர்க்கத்தரிசிகளை குறிக்கக்கூடிய ஒன்றாகவே இருந்தது. தன்னை எதிர்ப்பவர்களுக்கு இயேசு கொடுத்த ஒரு பதில் எப்படிப்பட்டதாயிருந்தது என்பதற்கு ஒரு மாதிரி 

… என்னை குறித்து சாட்சிசொல்லும் வேதவாக்கியங்கள் இவைகளே…

John 5:39

இன்னொரு விதத்தில் சொன்னால்,  எபிரேய வேதங்களில் ஏற்கனவே தன்னுடைய வாழ்க்கை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக தீர்க்கத்தரிசனமாக உரைக்கப்பட்டுள்ளது என்றார்.  மனித உட்பார்வையில் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு அப்பால் நடக்கும் காரியங்களை கணிப்பது கடினம் என்பதால்,   வந்துள்ளேன் இயேசு மனுகுலத்திற்கு தான் தேவனுடைய திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவே   என்பதை சரிப்பார்க்ககூடிய ஆதாரம் இதுவே என்றார். தனிப்பட்ட விதத்தில் இவைகளை சரிபார்க்க எபிரேய வேதாகம் நம்மிடம் உண்டு.

இதுவரையில் எபிரேய தீர்க்கத்தரிசிகள் தீர்க்கத்தரிசனமாக உரைத்த காரியங்களின் சுருக்கத்தை நாம் இப்போது கவனிக்கலாம். இயேசுவின் வருகை மனிதவரலாற்றின் ஆரம்பத்திலேயே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.  பின்பு அபிரகாம் இயேசுவானவர் எங்கே பலியிடப்படுவார் என்பதை முன்னுரைத்தார். அதே சமயம்  பஸ்கா ஆண்டின் எந்த நாளில் நடக்கும் என்பதை முன்னறிவித்தது.

முடிவுரை: அனைவருக்கும் அருளப்படும் ஜீவ விருட்சம் 

ஒரு அழிவில்லாத, நீடித்திருக்கக்கூடிய விருட்சத்தின் ரூபமானது, ஒரு ஆலமரத்தை போல், வேதாகமத்தின் கடைசி அதிகாரம் வரையில் சென்று, தொடர்ந்து வருங்காலத்தை முன்னோக்கி, அடுத்த அண்டசராசரம், “ஜீவ தண்ணீருள்ள” நதியினிடத்திற்கு வரவும்

நகரத்து வீதியின் மத்தியிலும், நதியின் இருகரையிலும், பன்னிரண்டுவிதமான கனிகளைத்தரும் ஜீவவிருட்சம் இருந்தது, அது மாதந்தோறும் தன் கனியைக் கொடுக்கும்; அந்த விருட்சத்தின் இலைகள் ஜனங்கள் ஆரோக்கியமடைகிறதற்கு ஏதுவானவைகள்.

வெளிப்படுத்தல் 22:2

பூமியிலுள்ள அனைத்து தேசங்களுக்கும், உங்களுக்கும்,  ஜீவ விருட்சத்தினால் உண்டாகும் மரணத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் செழிப்பை பெற அழைப்புவிடுக்கப்படுகிறது – உண்மையில் அது ஒரு அழிவற்ற ஆலமரம். ஆனாலும் எபிரேய தீர்க்கத்தரிசிகள் கிளை வெட்டப்பட்டாலொழிய இது நடக்காது என்று தீர்க்கத்தரிசனம் உரைத்துள்ளார்கள், அதனை நாம் அடுத்து பார்ப்போம்.  

கிளையின் அடையாளம்: வட சாவித்திரியின் உறுதியான ஆலமரம்

வத-விருட்சம், பர்கத் அல்லது ஆலமரம் என்பது தெற்கு ஆசிய ஆன்மிகத்தின் மையமான இந்தியாவின் தேசிய மரமாக அறியப்படுகிறது.  அது மரணத்தின் கடவுள், யமனோடு அடையாளப்படுத்தபடுவதால், அது அதிகமாய் ஒரு இடுகாட்டுக்கு அருகில் வளர்க்கப்படும் ஒரு மரமாக உள்ளது.   திரும்பவும் துளிர்விடக்கூடிய தன்மை அதற்குள்ளதால், அது ஆண்டாண்டுகாலம் நிலைத்திருக்கும்.  ஆகையினால் அது மரணமில்லாமை (அல்லது) அழியாத்தன்மையின் அடையாளமாகவும் உள்ளது.  ஒரு ஆலமரத்தின் கீழ் சாவித்திரி யமனுடன் மரித்துபோன தனது கணவன் இராஜா சத்தியவான் உயிரடையவேண்டும் என்று போராடி அவர் மூலம் ஒரு மகன் அவள் பிறக்கவேண்டும் என்றும் வாதிட்டாள் – இத வத பூர்ணிமா மற்றும் வத சாவித்திரி என்று நாம் அழைக்கப்படும் வருடாந்திர பண்டிகையில் நினைவுகூறப்படுகிறது. 

இதைப்போன்று ஒரு சம்பவம் எபிரயே வேதாகமத்திலும் (பைபிள்) காணப்படுகிறது.   செத்த மரம்….உயிர்பெறுகிறது….இறந்துபோன இராஜாக்களின் வமசத்தில் வந்த ஒரு புதிய மகன்.   ஒரு முக்கியமான வித்தியாசம் என்னவென்றால்,  இந்த சம்பவம் எதிர்காலத்தை குறித்த ஒரு தீர்க்கத்தரிசனமாக உள்ளது.  வெவ்வேறு தீர்க்கத்தரிசிகள்                          (முனிவர்கள்)  நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இதனை சொல்லிவருகிறார்கள்.  இவர்கள் குறிப்பிட்ட் கதையின் சாரம்சம் ஒருவர்  வருகிறார் என்பதே.  இந்த கதையை முதலில் ஏசாயா (750 கி.மு.) ஆரம்பித்தார்.  அவருக்கு பின்னால் வந்த தீர்க்கத்தரிசிகள்-முனிவர்கள் இதற்கு மேலும் வடிவம் கொடுத்தார்கள் – செத்த மரத்திலிருந்து உண்டான கிளை 

 ஏசாயாவும் கிளையும்

யூதர்களின் வரலாறு  எனும் காலவரிசையை நாம் பார்க்கும்போது ஏசாயா வரலாற்றின்படி நாம் சரிப்பார்க்கூடிய ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்திருக்கிறார் எனப்தை காண்கிறோம்.

இஸ்ரவேலில் தாவீதின் வம்சத்திற்கு கீழ் அரசாண்ட இராஜாக்களின் காலத்தில் ஏசாயா வாழ்ந்தார் என்பதற்கான காலவரிசை

தாவீது இராஜாவின் இராஜவமசம்(கி.மு1000-கி.மு 600 வரை) எருசலமேலிருந்து அரசாண்ட காலத்தில் ஏசாயா எழுதினார். ஏசாயாவின் காலத்தில் (750 கி.மு.) இராஜவசம்சமும் ஆட்சியும் சீரழிந்து காணப்பட்டது.   இராஜாக்கள் தேவன் பக்கமாகவும் மோசே அவர்களுக்கு கொடுத்த பத்து கட்டளைகளைக்கும்  .  திரும்பவேண்டும் என்றும் ஏசாயா வேண்டிக்கொண்டான்.  ஆனாலும் இஸ்ரவேல் மனந்திரும்பாது என்பதை ஏசாயா அறிந்திருந்தான். ஆகையினால் தான் அவன் இந்த இராஜ்ஜியம் அழிந்து இராஜாக்களின் ஆட்சி ஓய்ந்துபோகும் என்பதை முன்னுரைத்தான்.

இராஜவம்சத்தை வெளிப்படுத்த அவன் ஒரு படத்தை, ஒரு பெரிய ஆலமரத்தின் உருவத்தை பயன்படுத்தினான்.  இந்த மரத்தின் வேரில்,  தாவீது ராஜாவின் தகப்பனாகிய ஈசாய் இருக்கிறார்.   ராஜாக்களின் வம்சம் ஈசாயின் வழியில்  தாவீதில் தொடங்கி அவனுக்கு பின்வந்த இராஜா சாலொமோன் வரையில் தொடர்ந்தது.   கீழே உள்ள வரைபடத்தில் உள்ளதுபோல் அந்த மரமானது அந்த வம்சத்தில் அடுத்த மகன் ஆட்சிக்கு வரும்வரையில் வளர்ந்துகொண்டே போனது.

இந்த வமசத்தை குறிக்கும் வரைபடமாக ஏசாயா பயன்படுத்தின பெரிய ஆலமரத்தில் இராஜாக்கள் மரத்தின் கிளைகளை அதனை நிறுவினவரின் – ஈசாய் =அடிவேரிலிருந்து விரிவுபடுத்துகிறார்கள் என்பதை பார்க்கிறோம்.

முதலாவது ஒரு மரம்…பின்பு அடிமரம்…பின்பு ஒரு கிளை 

இந்த ‘மரத்தின்’ ராஜவம்சம் சீக்கிரத்தில் வெட்டப்பட்டு, செத்த அடிமரமாக மாறும் எனபதை ஏசாயா வெளிப்படுத்தினார்.  ஒரு வேர் மற்றும் கிளையை குறித்த ஒரு புதிரை ஏசாயா இவ்வண்ணமாக எழுதுகிறார். 

சாயென்னும் அடிமரத்திலிருந்து ஒரு துளிர் தோன்றி, அவன் வேர்களிலிருந்து ஒரு கிளை எழும்பிச் செழிக்கும்.
ஞானத்தையும் உணர்வையும் அருளும் ஆவியும், ஆலோசனையையும் பெலனையும் அருளும் ஆவியும், அறிவையும் கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிற பயத்தையும் அருளும் ஆவியுமாகிய கர்த்தருடைய ஆவியானவர் அவர்மேல் தங்கியிருப்பார்.

அதிகாரம் 11: 1-2
ஒரு நாளில் இராஜவம்சம் அடிமரமாக மாறிவிடும் என்று ஏசாயா எச்சரித்தார். 

ஏசாயாவின் காலத்திற்கு பின், ஏறக்குறைய  கி.மு. 600-ஆம் ஆண்டில் பாபிலோனியர்கள் எருசலேமை மேற்கொண்டு, ராஜவம்சத்தை சிதைத்திட்டபோது,  இந்த மரம் அடியோடு சாய்ந்து இஸ்ரவேலர்களை பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்கு நேரே கொண்டுசென்றது (காலவரிசையில் சிவப்பு காலம்).  இது யூதர்களின் முதல் வெளியேறுதல்  – இவர்களில் சிலர் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். சாவித்திரி மற்றும் சத்தியவான் கதையில் மரித்தபோன இராஜாவின் மகன் இருந்தான் -சத்தியவான்.   அடிமரத்தை குறித்த தீர்க்கத்தரிசனத்தில்  ஒட்டுமொத்த இராஜவம்சத்தின் வரிசையும் ஒரு முடிவுக்கு வந்து அந்த வம்சமே  செத்துப்போகும்.

கிளை: தாவீதிலிருந்து தோன்றும் ஒருவர் ஞானத்தை உடையவர்.

ஈசாயின் செத்துப்போன அடிமரம், வேரிலிந்து முளைக்கும் செடி

ஆனாலும், இந்த தீர்க்கத்தரிசனம் இராஜவம்சத்தின் வேர்களை வெட்டிபோடுவதை மட்டும் குறிப்பிடாமல் இனிவரும் எதிர்காலத்தை குறிப்பிடும் ஒன்றாகவும் உள்ளது.  பொதுவான ஒரு ஆலமரத்தின் அம்சத்தை பயன்படுத்தி இந்த தீர்க்கத்தரிசனம் உரைக்கப்பட்டுள்ளது.  மரத்தின் அடிமரமானது ஆல விதையை முளைப்பிக்கும் ஒரு தளமாக உள்ளது.   ஆலமர விதை முளைத்து படரத் தொடங்கும்போது அது அந்த அடிமரத்தை தாண்டி நீண்டகாலம் நிலைத்திருக்கும்.  ஏசாயா கண்ட  இந்த செடி ஒரு ஆலமரத்தை போன்ற ஒன்றாக இருக்கும். ஏனெனில் ஒரு புதிய செடி அதன் அடிவேரிலிருந்து துளிர்த்து எழும்பும் – ஒரு கிளையை உருவாக்க.

ஏசாயா இந்த உருவகத்தை பயன்படுத்தும்போது  தொலைதூர எதிர்காலத்தின்  ஒரு நாளில், கிளை  என்று அறியப்படும், ஒரு செடி,  எப்படி ஆலமரச் செடி மரத்தின் அடிமரத்திலிருந்து எழும்பி எப்படி அது  துளிர்விடுமோ? அதுபோல் உயிரற்ற அடிமரத்திலிருந்து எழும்பி துளிர்விடும் என்று தீர்க்கத்தரிசனம் உரைத்தார். ஏசாயா அந்த செடியை “அவர்” என்று குறிப்பிடுகிறார்.   அப்படியானால் ஏசாயா, ராஜவம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பின் தாவீதின் வரிசையில் வரும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனை பற்றி பேசுகிறார்.  இந்த மனிதனுக்கு ஞானம், வல்லமை மற்றும் அறிவு உண்டாகும்.   தேவனுடைய ஆவியானவரே அவர்மேல் இருந்தது போல் இருக்கும்.

மரத்தின் அடிமரத்தை தாண்டி வளரும் ஆலமரம்.   சீக்கிரத்தில்  அது  வளர்ந்து படரும் வேர்கள் மற்றும் செடிகளின்  ஒரு பிணைப்பாக மாறிவிடும்.

அநேக புராதன இலக்கியங்கள் மற்றும் இதிகாசங்கள் ஆலமரத்தை ஒரு அழியாமையின் அடையாளமாகவே வெளிப்படுத்துகின்றன.  விண்ணுயர எழும்பும் அதன் வேர்கள் மணலின் ஆழத்திற்குள் சென்று கூடுதலான தண்டுகளை உருவக்குகின்றன.  அது நீண்ட ஆயுளுக்கான அடையாளமாக சிருஷ்டி கர்த்தராகிய தெய்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  கி.மு. 750 ஆண்டில் ஏசாயா கண்ட கிளைக்கு இப்படிப்பட்ட அநேக தெய்வீக குணாதிசயங்கள் இருப்பதோடு,  இராஜவம்சத்தின் ‘அடிமரமானது’ முழுவதுமாக அழிந்துபோன பிறகும்  அது நீடித்திருக்கும்.

எரேமியாவும் கிளையும்  

முனிவரும்-தீர்க்கத்தரிசியுமான ஏசாயா எதிர்கால நிகழ்வுகளின் தோன்றலை மக்கள் அறிந்துகொள்ளவேண்டுமென்று ஒரு அடையாளக்கொம்பை நட்டார்.  ஆனால் அவர் நாட்டியது பற்பல அடையாளங்களில் ஒன்றுமட்டுமே.  ஏசாயாவுக்கு பின் 150 ஆண்டுகள் கழித்து வந்து எரேமியா கி.மு. 600-ஆம் ஆண்டில், தன்னுடைய் கண்களுக்கு முன்பாக தாவீதின் ராஜவம்சம் வெட்டப்பட்ட வேளையில், எழுதுகிறார்:

இதோ, நாட்கள் வருமென்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார், அப்பொழுது தாவீதுக்கு ஒரு நீதியுள்ள கிளையை எழும்பப்பண்ணுவேன்; அவர் ராஜாவாயிருந்து ஞானமாய் ராஜரிகம்பண்ணி, பூமியிலே நியாயத்தையும் நீதியையும் நடப்பிப்பார்.
அவர் நாட்களில் யூதா இரட்சிக்கப்படும், இஸ்ரவேல் சுகமாய் வாசம்பண்ணும்; அவருக்கு இடும் நாமம் நமது நீதியாயிருக்கிற கர்த்தர் என்பதே.

எரேமியா 23:5-6

தாவீதின் ராஜவம்ச கிளையை  குறித்த உருவகத்தை எரேமியா விரிவாக உரைக்கிறார்.  கிளையும் ஒரு இராஜாவாக  இருக்கும்.  ஆனாலும் முந்தைய இராஜாக்களை போல் அது செத்த அடிமரமாக மாறிவிடாது.

கிளை: கர்த்தர் என் நீதி

இந்த கிளையின் வித்தியாசம் அவருடைய நாமத்தில் வெளிப்படுகிறது.   அவர் தேவனுடைய நாமத்தையே தரித்திருந்தார் (கர்த்தர் – தேவனின் எபிரேய பெயர்).  ஆகையால் ஒரு ஆலமரத்தை போன்ற இந்த கிளை தெய்வீகத்தின் ஒரு உருவகமாக காணப்படுகிறது.   அவர் நம்முடைய (மனிதர்களாகிய நாம்) நீதியாகவும்   வெளிப்படுகிறார். 

தன் கணவர் சத்தியவானின் சரீரத்தை குறித்த விஷயத்தில் சாவித்திரி விவாதித்தபோது,  மரணத்தை (எமன்)  எதிர்கொள்ளக்கூடிய ஒரு வல்லமையை அவளுடைய நீதி அவளுக்கு பெற்று தந்தது.  கும்ப மேளாவை குறித்த காரியத்தில் நாம் கவனித்ததுபோல் நம்முடைய பிரச்சனை நம்முடைய அல்லது சீர்கேடு அல்லது நம்முடைய பாவமாக காணப்படுகிறது.  ஆதலால், நம்மிடத்தில்   ‘நீதி’ குறைவுபடுகிறது.  வேதம் சொல்லுகிறது ஆகையால் நமக்கு மரணத்தின் மீது அதிகாரம் இல்லை.  சொல்லப்போனால், மரணத்திலிருந்து  தப்பிக்க வழியில்லை என்கிறது:

14 ஆதலால், பிள்ளைகள் மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் உடையவர்களாயிருக்க, அவரும் அவர்களைப்போல மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் உடையவரானார்; மரணத்துக்கு அதிகாரியாகிய பிசாசானவனைத் தமது மரணத்தினாலே அழிக்கும்படிக்கும்,
15 ஜீவகாலமெல்லாம் மரணபயத்தினாலே அடிமைத்தனத்திற்குள்ளானவர்கள் யாவரையும் விடுதலைபண்ணும்படிக்கும் அப்படியானார்.

எபிரேயர் 2:14b-15

வேதாகமத்தில் பிசாசு யமனை போன்றவன். ஏனெனில் அவன் நமக்கு விரோதமாக இருக்கும் மரணத்தின்மேல் அதிகாரம் உடையவன்.  சொல்லப்போனால்,  சத்தியவானின் சரீரத்தை குறித்த விஷயத்தில் யமன் எப்படி விவாதித்தானோ,  அதேபோல் வேதாகமத்திலும் பிசாசிர்ன் சரீரத்தை குறித்த விஷயத்தில்  அவன் விவாதிததான் என்று பார்க்கிறோம்,

பிரதான தூதனாகிய மிகாவேல், மோசேயின் சரீரத்தைக் குறித்துப் பிசாசுடனே தர்க்கித்துப்பேசினபோது, அவனைத் தூஷணமாய்க் குற்றப்படுத்தத் துணியாமல்: கர்த்தர் உன்னைக் கடிந்துகொள்வாராக என்று சொன்னான்.

யூதா 1:9

சாவித்திரி மற்றும் சத்தியவான் கதையில் உள்ள யமனை போன்று, உன்னதமான தீர்க்கத்தரிசியான மோசேயின் சரீரத்தை குறித்த காரியத்தில் விவாதிக்க பிசாசுக்கு எப்படி அதிகாரம் இருந்ததோ, அதேபோல் மரணத்தை குறித்த காரியத்திலும் – நம்முடைய பாவம் மற்றும் சீர்கேட்டின்மீது – பிசாசுக்கு ஒரு அதிகாரம் உண்டு.  தேவதூதர்களும்கூட கர்த்தருக்கு மட்டுமே – சிருஷ்டி கர்த்தருக்கு மட்டுமே – மரணத்தில் பிசாசை அதட்டவல்ல அதிகாரம் உண்டு என்பதை அறிந்திருந்தார்கள்.

இங்கே, இந்த கிளையில் நாம் ஒரு வாக்குத்தத்தத்தை பார்க்கிறோம். எதிர்காலத்தில் மரணத்தை நாம் மேற்கொள்ள கர்த்தர் நமக்கு “நீதியை” அருளுவார் என்ற வாக்குத்தத்தம்.

எப்படி?

இந்த உட்கருத்தை மேலும் விவரிக்கையில் சகரியா கூடுதல் விவரங்களை அளிக்கிறார்.  இது சாவித்திரி மற்றும் சத்தியவானின் கதையில் காணப்படும்  மரணத்தை (யமன்) மேற்கொள்ளும் காரியத்தோடு  ஒத்துப்போகும் ஒன்றாக உள்ளது.  அதனை நாம் அடுத்து கவனிப்போம்

குருக்ஷேத்ரா போரைப் போல: ‘அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட’ ஆட்சியாளரின் வருகை குறித்த தீர்க்கதரிசனம்

பகவத் கீதை என்பது மகாபாரத காவியத்தின் ஞான மையமாகும். இன்று கீதை (பாடல்) என்று எழுதப்பட்டாலும் பொதுவாகப் படிக்கப்படுகிறது. குருக்ஷேத்திரத்தில் நடந்த பெரும் போருக்கு சற்று முன்பு – கிருஷ்ணருக்கும் அரச போர்வீரரான அர்ஜுனனுக்கும் இடையிலான உரையாடலை கீதை விவரிக்கிறது – இது அரச குடும்பத்தின் இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான போர். வரவிருக்கும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக நடந்த இந்த போரில் பண்டைய அரச வம்சத்தை நிறுவின குரு மன்னரின் வம்சத்தின் இரண்டு கிளைகளின் போர்வீரர்களையும் ஆட்சியாளர்களையும் இரு நிலை படுத்தியது. ராஜவம்சத்தாராகிய பாண்டவ மன்னர் யுதிஷ்டிராவோ  அல்லது கெளரவர் மன்னர் துரியோதனனோ – இவர்களில் யாருக்கு ஆட்சி செய்ய உரிமை உண்டு என்பதை முடிவு செய்ய பாண்டவ மற்றும் கெளரவர் உறவினர்கள் போருக்கு சென்றனர். துரியோதனன் யுதிஷ்டிராவிடம் இருந்து அரியணையை கைப்பற்றினான், எனவே யுதிஷ்டிரனும் அவனது பாண்டவ கூட்டாளிகளும் அதை திரும்பப் பெற போருக்குச் சென்றனர். பாண்டவ வீரர் அர்ஜுனனுக்கும் கிருஷ்ணருக்கும் இடையிலான பகவத் கீதை உரையாடல் கடினமான சூழ்நிலைகளில் ஆன்மீக சுதந்திரத்தையும் ஆசீர்வாதத்தையும் தரும் உண்மையான ஞானத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

எபிரேய வேத புஸ்தகக் காவியமாகிய பைபிளின் ஞான இலக்கியத்தின் மையப்பகுதியாக சங்கீதங்கள் உள்ளன. இன்று பாடல்கள் (கீதைகள்) என்று எழுதப்பட்டாலும் அவை வழக்கமாகப் படிக்கப்படுகின்றன. இரண்டு எதிரெதிரான சக்திகளுக்கு இடையிலான ஒரு பெரிய போருக்கு சற்று முன்பு, உயர்ந்த கர்த்தருக்கும் அவருடைய அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கும் (= ஆட்சியாளருக்கும்) இடையிலான உரையாடலை இரண்டாம் சங்கீதம் விவரிக்கிறது. வரவிருக்கும் இந்த போரின் இரு பக்கங்களிலும் சிறந்த வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் உள்ளனர். ஒருபுறம் ஒரு பண்டைய அரச வம்சத்தின் நிறுவன மூதாதைய மன்னர் தாவீதின் வழித்தோன்றலில் ஒரு ராஜா இருக்கிறார். எந்தப் பக்கத்திற்கு ஆட்சி செய்ய உரிமை உண்டு என்பது குறித்து இரு தரப்பினரும் போருக்குச் சென்று கொண்டிருந்தனர். சங்கீதம் 2 கர்த்தருக்கும் அவருடைய ஆட்சியாளருக்கும் இடையிலான உரையாடல் சுதந்திரத்தையும், ஞானத்தையும் மற்றும் ஆசீர்வாதத்தைத் தொடுகிறது.

ஒன்றுபோல் உள்ளது நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்களா?

சமஸ்கிருத வேதங்களின் ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் நுழைவாயிலாக பகவத் கீதையைபோல், எபிரேய வேதங்களின் (பைபிள்) ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் நுழைவாயில் சங்கீதமாகும். அந்த ஞானத்தைப் பெறுவதற்கு சங்கீதங்கள் மற்றும் அதன் முதன்மை இசையமைப்பாளரான தாவீது மன்னர் பற்றிய ஒரு சிறிய பின்னணி தகவல்கள் நமக்குத் தேவை.

தாவீது ராஜா யார், சங்கீதங்கள் என்றால் என்ன? 

[Photo]

தாவீது ராஜா, சங்கீதம் மற்றும் பிற எபிரேய ரிஷிகள் மற்றும் வரலாற்று காலவரிசையில் எழுத்துக்கள்

இஸ்ரவேலர்களின் வரலாற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட காலவரிசையிலிருந்து, தாவீது கிமு 1000 தில் வாழ்ந்தார், ஸ்ரீ ஆபிரகாமுக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகள் மற்றும் ஸ்ரீ மோசேக்கு 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்தார் என்பதை நீங்கள் காணலாம். தாவீது தனது குடும்பத்தின் ஆடுகளை வளர்க்கும் மேய்ப்பனாகத் தொடங்கினார். ஒரு பெரிய எதிரி, கோலியாத் என்ற மனிதனின் மாபெரும் இஸ்ரவேலரைக் கைப்பற்ற ஒரு படையை வழிநடத்தினார், எனவே இஸ்ரவேலர் ஊக்கம் இழந்து தோற்கடிக்கப்பட்டனர். தாவீது கோலியாத்தை சவால் செய்து போரில் கொன்றான். ஒரு பெரிய போர்வீரன் மீது ஒரு இளம் மேய்ப்பன் சிறுவனின் இந்த குறிப்பிடத்தக்க வெற்றி தாவீதை பிரபலமாக்கியது.

இருப்பினும், நீண்ட மற்றும் கடினமான அனுபவங்களுக்குப் பிறகுதான் அவர் ராஜாவானார், ஏனென்றால் அவரை எதிர்த்தவர்கள், வெளிநாட்டிலும் இஸ்ரவேலர்களிடமும் பல எதிரிகள் இருந்தனர். தாவீது இறுதியில் தன் எதிரிகள் அனைவரையும் வென்றார், ஏனென்றால் அவர் கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தார், கடவுள் அவருக்கு உதவினார். எபிரேய வேதங்களில் பைபிளிலுள்ள பல புத்தகங்கள் தாவீதின் இந்த போராட்டங்களையும் வெற்றிகளையும் விவரிக்கின்றன.

தாவிது கடவுளுக்கு அழகான பாடல்களையும் கவிதைகளையும் இயற்றிய இசைக்கலைஞராக புகழ்பெற்றவர். இந்த பாடல்களும் கவிதைகளும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டு வேத புஸ்தகத்தில் சங்கீதம் புத்தகத்தை உருவாக்குகின்றன.

சங்கீதங்களில் ‘கிறிஸ்துவின்’ தீர்க்கதரிசனங்கள்

தாவீது ஒரு பெரிய ராஜா மற்றும் போர்வீரன் என்றாலும், அவரது வல்லமையிலும் அதிகாரத்திலும் சூழந்திருக்கும்படி தனது அரசவாரிசுலிருந்து வரும் ‘கிறிஸ்துவை’ குறித்து சங்கீதத்தில் எழுதினார். எபிரேய வேதங்களின் (பைபிள்) 2-ஆம் சங்கீதத்தில் கிறிஸ்துவை அறிமுகப்படுத்தும் வன்னம், பகவத் கீதையையில்  நடைபெறும் ஒரு அரச போர் காட்சியை வெளியிடுகிறது.

1ஜாதிகள் கொந்தளிப்பானேன்? ஐனங்கள் விருதாக்காரியத்தைச் சிந்திப்பானேன்?

2கர்த்தருக்கு விரோதமாகவும், அவர் ‘அபிஷேகம்’பண்ணினவருக்கு விரோதமாகவும், பூமியின் இராஜாக்கள் எழும்பி நின்று, அதிகாரிகள் ஏகமாய் ஆலோசனைபண்ணி:

3“அவர்கள் கட்டுகளை அறுத்து, அவர்கள் கயிறுகளை நம்மைவிட்டு எறிந்துபோடுவோம்” என்கிறார்கள்.

4பரலோகத்தில் வீற்றிருக்கிறவர் நகைப்பார்; ஆண்டவர் அவர்களை இகழுவார்.

5அப்பொழுது அவர் தமது கோபத்திலே அவர்களோடே பேசுவார். தமது உக்கிரத்திலே அவர்களைக் கலங்கப்பண்ணுவார்.

6“நான் என்னுடைய பரிசுத்தபர்வதமாகிய சீயோனில் என்னுடைய ‘இராஜாவை’ அபிஷேகம்பண்ணி வைத்தேன்” என்றார்.

7தீர்மானத்தின் விவரம் சொல்லுவேன்; கர்த்தர் என்னை நோக்கி, “நீர் என்னுடைய குமாரன், இன்று நான் உம்மை ஜநிப்பித்தேன்.

8என்னைக் கேளும், அப்பொழுது ஜாதிகளை உமக்குச் சுதந்தரமாகவும், பூமியின் எல்லைகளை உமக்குச் சொந்தமாகவும் கொடுப்பேன்;

9இரும்புக் கோலால் அவர்களை நொறுக்கி, குயக்கலத்தைப்போல் அவர்களை உடைத்துப்போடுவீர்” என்று சொன்னார்.

10இப்போதும் இராஜாக்களே, உணர்வடையுங்கள், பூமியின் நியாயாதிபதிகளே, எச்சரிக்கையாயிருங்கள்.

11பயத்துடனே கர்த்தரைச் சேவியுங்கள், நடுக்கத்துடனே களிகூருங்கள்.

12குமாரன் கோபங்கொள்ளாமலும், நீங்கள் வழியிலே அழியாமலும் இருக்கும்படிக்கு, அவரை முத்தஞ்செய்யுங்கள்; கொஞ்சக்காலத்திலே அவருடைய கோபம் பற்றியெரியும்; அவரை அண்டிக்கொள்ளுகிற யாவரும் பாக்கியவான்கள்.

சங்கீதம் 2

முன்பு விளக்கியபடி இங்கே அதே பத்தியில், ஆனால் கிரேக்க மொழியில் உள்ளது.

திகள் கொந்தளித்து, ஜனங்கள் விருதாக்காரியத்தைச் சிந்திப்பானேன்?
கர்த்தருக்கு விரோதமாகவும் அவர் அபிஷேகம்பண்ணினவருக்கு விரோதமாகவும், பூமியின் ராஜாக்கள் எழும்பிநின்று, அதிகாரிகள் ஏகமாய் ஆலோசனைபண்ணி:

சங்கீதம் 2:1-2 – அசல் மொழியில் எபிரேய மற்றும் கிரேக்கம் (LXX)

[Photo]

குருக்ஷேத்ரா போரின் முடிவுகள்

நீங்கள் பார்க்கிறபடி, சங்கீதம் 2 ல் உள்ள ‘கிறிஸ்து’ / ‘அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட’ சூழல் பகவத் கீதையில் உள்ள குருக்ஷேத்ரா போருக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் இவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பு நடந்த குருக்ஷேத்ரா போரின் பின்விளைவுகளைப் பற்றி நினைக்கும் போது சில வேறுபாடுகள் வெளிப்படுகின்றன. அர்ஜுனனும் பாண்டவர்களும் போரை வென்றனர், எனவே அதிகாரத்தையும் ஆட்சியையும் கைப்பற்றி கெளரவர்களிடமிருந்து பாண்டவர்களுக்கு மாற்றப்பட்டு, சட்டத்தின் படி யுதிஷ்டிராவை ராஜாவாக மாற்றினர். பஞ்சபாண்டவ சகோதரர்களும் கிருஷ்ணரும் 18 நாள் போரில் தப்பிப்பிழைத்தனர், ஆனால் ஒரு சிலரே தப்பிப்பிழைத்தனர் – மற்றவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். ஆனால் போருக்குப் பின்னர் 36 ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்த பின்னர், யுதிஷ்டிரர் அரியணையைத் துறந்தார், இந்த பட்டத்தை அர்ஜுனனின் பேரன் பரிக்ஷித்துக்கு வழங்கினார். பின்னர் அவர் திரௌபதி மற்றும் அவரது சகோதரர்களுடன் இமயமலைக்கு புறப்பட்டார். திரௌபதி மற்றும் நான்கு பாண்டவர்கள் – பீமா, அர்ஜுனா, நகுலா மற்றும் சஹாதேவா ஆகியோர் பயணத்தின் போது இறந்தனர். யுதிஷ்டிராவுக்கு சொர்க்கத்திற்கு நுழைவு வழங்கப்பட்டது. கெளரவர்களின் தாயான காந்தாரி, போரை நிறுத்தாததற்காக கிருஷ்ணரிடம் கோபமடைந்தார், எனவே அவர் அவரை சபித்தார், போருக்கு 36 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு குலத்திற்கு இடையிலான சண்டையின் காரணமாக தற்செயலாக அம்புக்குறியால் கொல்லப்பட்டார். குருக்ஷேத்ரா போரும் அதைத் தொடர்ந்து கிருஷ்ணர் கொல்லப்பட்டதும் உலகை கலியுகத்திற்கு நகர்த்தியது.

ஆகவே, குருக்ஷேத்ரா போரிலிருந்து நமக்கு என்ன லாபம் கிடைத்தது?

குருக்ஷேத்ரா போரிலிருந்து நமக்கான பலன்கள்

நம்மைப் பொறுத்தவரை, நாம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்து வருவதால், அதிக தேவை இருக்கிறது. நாம் சம்சாரத்தில் வாழ்கிறோம், தொடர்ந்து வலி, நோய், முதுமை மற்றும் மரணத்தின் நிழலில் வாழ்கிறோம். நாம் பொதுவாக ஆட்சியாளர்களின் பணக்கார மற்றும் தனிப்பட்ட நண்பர்களுக்கு உதவுகின்ற ஊழல் நிறைந்த அரசாங்கங்களின் கீழ் வாழ்கிறோம். கலியுகத்தின் விளைவுகளை நாம் பல வழிகளில் உணர்கிறோம்.

ஊழலை வளர்க்காத ஒரு அரசாங்கத்துக்காகவும், கலியுகத்தின் கீழ் இல்லாத ஒரு சமூகத்துக்காகவும், சம்சாரத்தில் ஒருபோதும் முடிவடையாத பாவத்திலிருந்தும் மரணத்திலிருந்தும் தனிப்பட்ட விடுதலைக்காகவும் நாம் ஏங்குகிறோம்.

சங்கீதம் 2-ல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ‘கிறிஸ்து’ நம்முடைய இந்த தேவைகளை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்யும் என்பதை எபிரேய ரிஷிகள் விளக்குகின்றனர். இந்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அதற்கு ஒரு போர் தேவைப்படும், ஆனால் குருக்ஷேத்திரத்தை விட வித்தியாசமான யுத்தம் சங்கீதம் 2 இல் காட்டப்பட்டுள்ள போரை விட வேறுபட்டது. இது ‘கிறிஸ்துவால்’ மட்டுமே நடத்தக்கூடிய ஒரு போர். இந்த தீர்க்கதரிசிகள் சக்தியினாலும் வல்லமையினாலும் ஆரம்பிப்பதை விட, பாவத்திலிருந்தும் மரணத்திலிருந்தும் விடுபடுவதற்கான நமது தேவையில் கிறிஸ்து நமக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார்கள். 

சங்கீதம் 2 டிற்கான பாதையைய், ஒரு நாளில் எவ்வாறு சென்றடையும் என்பதை காட்டுகின்றனர், சம்சாரத்தினால் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களுக்காக மற்றொரு கொள்ளையர்களை வீழ்த்த, நீண்ட மாற்றுப்பாதையில் மற்றொரு போர் முதலில் தேவை, ஆனால் இராணுவ வலிமையால் அல்ல, மாறாக அன்பு மற்றும் தியாகத்தின் மூலமாக நடைபெறும். தாவீதின் அரச மரத்தின் அடிமரத்தின் ஒரு துளிரில்லிருந்து இந்த பயணத்தைத் தொடங்குகிறோம்.

ராஜ் போல: இயேசு கிறிஸ்துவின் ‘கிறிஸ்து’ என்றால் என்ன?

இயேசுவின் கடைசி பெயர் என்ன என்று நான் சில நேரங்களில் மக்களிடம் கேட்கும்போது. பொதுவாக அவர்கள் அளிக்கும்பதில்,

“அவருடைய கடைசி பெயர்‘ கிறிஸ்து ’என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை”.

பின்பு நான் கேட்டது,

“அப்படியானால், இயேசு சிறுவனாக இருந்தபோது ஜோசப் கிறிஸ்துவும் மேரி கிறிஸ்துவும் சிறிய இயேசு கிறிஸ்துவை சந்தைக்கு அழைத்துச் சென்றார்களா?”

அவ்வாறு வைத்துக் கொள்ளுங்கள், ‘கிறிஸ்து’ என்பது இயேசுவின் குடும்பப் பெயர் அல்ல என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். எனவே, ‘கிறிஸ்து’ என்றால் என்ன? அது எங்கிருந்து வருகிறது? இதற்கு என்ன பொருள்? பலருக்கு ஆச்சரியமாக, ‘கிறிஸ்து’ என்பது ‘ஆட்சியாளர்’ அல்லது ‘ஆட்சி’ என்று பொருள்படும் தலைப்பு. சுதந்திரத்திற்கு முன்பு இந்தியாவை ஆண்ட பிரிட்டிஷ் ராஜா போல இது ‘ராஜா’ என்ற தலைப்பைப் போல அல்ல.

மொழிபெயர்ப்பும்ஒலிபெயர்ப்பும்

நாம் முதலில் சில மொழிபெயர்ப்பின் அடிப்படைகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சில நேரங்களில் பொருள்படமொழிபெயர்ப்பதைக்காட்டிலும், குறிப்பாக பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகளைஅதன்ஒத்த ஒலியால் மொழிபெயர்க்கத் தேர்வு செய்கிறார்கள். இது ஒலிபெயர்ப்புஎன்று அழைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, “கும்பமேளா” என்பது இந்திமொழியிலிருந்துकुंभ मेला ஒரு ஆங்கில ஒலிபெயர்ப்பு ஆகும். मेला என்றால் ‘கண்காட்சி’ அல்லது ‘திருவிழா’ என்றாலும் இது கும்பகண்காட்சியைக் காட்டிலும் கும்பமேளாவுக்கு ஒத்த ஒலியால் ஆங்கிலத்தில் கொண்டு வரப்படுகிறது. “ராஜ்” என்பது “राज” இந்தியிலிருந்து ஒரு ஆங்கில ஒலிபெயர்ப்பு. Rule ‘ஆட்சி’ என்று பொருள் என்றாலும், அது “பிரிட்டிஷ்ஆட்சி” என்பதை விட “பிரிட்டிஷ்ராஜ்” என்று ஆங்கிலத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது. வேத புஸ்தகம் (பைபிள்) மூலம், எந்த பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகளை மொழிபெயர்க்க வேண்டும் (அர்த்தத்தால்) மற்றும் எந்த மொழிபெயர்ப்பை (ஒலியால்) மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. குறிப்பிட்ட விதி இல்லை.

செப்டுவஜின்

கிமு 250 இல்பைபிள்முதன்முதலில்மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோதுஎபிரேயவேதங்கள் (பழையஏற்பாடு) கிரேக்கமொழியில்மொழிபெயர்க்கப்பட்டதுஅக்காலத்தில்சர்வதேசமொழியாகஇருந்தது. இந்தமொழிபெயர்ப்புசெப்டுவஜின்ட் (அல்லது LXX) என்றுஅழைக்கப்படுகிறது, மேலும்இதுமிகவும்செல்வாக்குடன்இருந்தது. புதியஏற்பாடுகிரேக்கமொழியில்எழுதப்பட்டதால், பழையஏற்பாட்டின்பலமேற்கோள்கள்செப்டுவஜின்டிலிருந்துஎடுக்கப்பட்டுள்ளன.

செப்டுவஜின்ட்டில்மொழிபெயர்ப்புமற்றும்ஒலிபெயர்ப்பு

கீழேயுள்ளபடம்இந்தசெயல்முறையையும்அதுநவீனகாலபைபிள்களைஎவ்வாறுபாதிக்கிறதுஎன்பதையும்காட்டுகிறது

அசல்மொழிகளிலிருந்துநவீனகாலபைபிளுக்குமொழிபெயர்ப்புஓட்டம்

அசல்எபிரேயபழையஏற்பாடு (கிமு 1500 முதல் – 400 வரைஎழுதப்பட்டது) # 1 கால்பகுதியில்காட்டப்பட்டுள்ளது. செப்டுவஜின்ட்கிமு 250 எபிரேய -> கிரேக்கமொழிபெயர்ப்பாகஇருந்ததால், இது # 1 கால்பகுதிமுதல் # 2 கால்பகுதிவரையிலானஅம்புக்குறியாகக்காட்டப்படுகிறது. புதியஏற்பாடுகிரேக்கமொழியில்எழுதப்பட்டது (கி.பி 50-90), எனவே # 2 பழையமற்றும்புதியஏற்பாடுகளைகொண்டுள்ளது. கீழ்பாதியில் (# 3) பைபிளின்நவீனமொழிமொழிபெயர்ப்பு. பழையஏற்பாடு (எபிரேயவேதங்கள்) அசல்எபிரேயத்திலிருந்து (1 -> 3) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும்புதியஏற்பாடுகிரேக்கமொழியிலிருந்து (2 -> 3)மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. முன்னர்விளக்கியதுபோலமொழிபெயர்ப்பாளர்கள்பெயர்கள்மற்றும்தலைப்புகளைதீர்மானிக்கவேண்டும். ஒலிபெயர்ப்பையும்மற்றும்மொழிபெயர்ப்பையும்நீலஅம்புகளுடன்அடையாளம்காட்டப்பட்டுள்ளது, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்எந்தஅணுகுமுறையையும்எடுக்கலாம்என்பதைக்காட்டுகிறது.

கிறிஸ்துஎன்றவார்தையின்தோற்றம்

இப்போதுகிறிஸ்துஎன்றவார்த்தையைமையமாகக்கொண்டு, மேலேஉள்ளசெயல்முறையைப்பின்பற்றுங்கள்.

பைபிளில்கிறிஸ்து‘  என்றவார்த்தைஎங்கிருந்துவருகிறது?

எபிரேயபழையஏற்பாட்டில்தலைப்புמָשִׁיחַ’ (மஷியா), அதாவதுஒருராஜாஅல்லதுஆட்சியாளர்போன்றஅபிஷேகம்செய்யப்பட்டஅல்லதுபுனிதப்படுத்தப்பட்டநபர்’. அந்தக்காலத்துஎபிரேயமன்னர்கள்ராஜாவாகும்முன்புஅபிஷேகம்செய்யப்பட்டார்கள் (சடங்குமுறையில்எண்ணெயால்தேய்த்தார்கள்), இதனால்அவர்கள்அபிஷேகம்செய்யப்பட்டவர்கள்அல்லதுமாஷியாஎனப்பட்டார்கள். பின்னர்அவர்கள்ஆட்சியாளர்களாகஆனார்கள், ஆனால் அவருடையஆட்சி கடவுளின்பரலோகஆட்சிக்குஅடிபணிந்து, அவருடையசட்டங்களின்படிஇருக்கவேண்டும். அந்தவகையில்பழையஏற்பாட்டில்எபிரேயமன்னர்கள்ராஜாவைப்போன்றவர்கள். ராஜாதெற்காசியாவின்பிரிட்டிஷ்பிரதேசங்களைஆட்சிசெய்தார், ஆனால்பிரிட்டன்அரசாங்கத்திற்குஅடிபணிந்து, அதன்சட்டங்களுக்குஉட்பட்டுசெய்தார்.

ஒருபழையராஜாவாகஇருக்கும்ஒருகுறிப்பிட்டமஷியாவின் ( ‘இந்தஎன்றசுட்டிடைச்சொல்லால்) வருகையைபழையஏற்பாடுமுன்னறிவித்தது. கிமு 250 இல்செப்டுவஜின்மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்கிரேக்கமொழியில்Χριστόςஇதேபோன்றபொருளைக்கொண்டஒருவார்த்தையைத்தேர்ந்தெடுத்தனர், (கிறிஸ்டோஸ்போலஒலிக்கிறது), இதுகிரியோவைஅடிப்படையாகக்கொண்டது, இதுசடங்குரீதியாகஎண்ணெயுடன்தேய்க்கவேண்டும்என்பதாகும். ஆகவே, எபிரேயமாஷியாஎன்பதுகிரேக்கசெப்டுவஜின்ட்டின்Χριστός அர்த்தத்திற்கு (ஒலியால்மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புதியஏற்பாட்டுஎழுத்தாளர்கள்கிறிஸ்டோஸ்என்றவார்த்தையைஇந்ததீர்க்கதரிசனமாஷியாஎன்றுஅடையாளம்காணதொடர்ந்துபயன்படுத்தினர்.

ஐரோப்பியமொழிகளைப்பொறுத்தவரை, இதேபோன்றஅர்த்தத்துடன்வெளிப்படையானசொல்எதுவும்இல்லை, எனவேபுதியஏற்பாட்டின்கிரேக்ககிறிஸ்டோஸ்’ ‘கிறிஸ்துஎன்றுமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எபிரேயமொழியிலிருந்துகிரேக்கமொழியில்மொழிபெயர்ப்பதன்மூலமும், ‘கிறிஸ்துஎன்றசொல்பழையஏற்பாட்டுவேர்களைக்கொண்டஒருகுறிப்பிட்டதலைப்பு, பின்னர்கிரேக்கத்திலிருந்துநவீனமொழிகளுக்குமொழிபெயர்ப்பின்மூலமும். பழையஏற்பாடுஎபிரேயமொழியிலிருந்துநேரடியாகநவீனமொழிகளுக்குஒலிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதுமற்றும்மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்அசல்எபிரேயமாஷியாகுறித்துவெவ்வேறுதேர்வுகளைசெய்கிறார்கள். சிலபைபிள்கள்மஷியாஎன்பதைமேசியாஎன்பதன்மாறுபாடுகளுக்குஒலிபெயர்க்கின்றன, மற்றவைஅபிஷேகம்செய்யப்பட்டவர்என்றுபொருள்படும்படிமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து (मसीह) என்பதற்கானஒருஇந்திசொல்அரபியிலிருந்துமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதுஅசல்எபிரேயமொழியிலிருந்துமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவேஅதன்உச்சரிப்புமசீஅசலுக்குநெருக்கமாகஉள்ளது

מָשִׁיחַ (Mašíah, Messiah) என்றஎபிரேயவார்த்தைகிரேக்கசெப்டுவஜின்னில்கிறிஸ்டோஸ்என்றுமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதையொட்டிஆங்கிலத்தில்கிறிஸ்துஎன்றுமொழிபெயர்க்கப்பட்டு, ‘கிரைஸ்ட்போலஒலிக்கிறது. கிறிஸ்துவுக்கானதெலுங்குசொல் (క్రీస్తు) கிரேக்கவார்த்தையானகிறிஸ்டோஸ்என்பதிலிருந்துமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, எனவேஇதுகிறிஸ்து (Kiistu) என்றுஉச்சரிக்கப்படுகிறது.

பழையஏற்பாட்டில்பொதுவாககிறிஸ்துஎன்றவார்த்தையைநாம்காணாததால், பழையஏற்பாட்டுடன்அதன்தொடர்புஎப்போதும்தெளிவாகஇல்லை. ஆனால்இந்தஆய்வில்இருந்துகிறிஸ்து’ = ‘மேசியா’ = ‘அபிஷேகம்செய்யப்பட்டவர்என்பதையும்அதுஒருகுறிப்பிட்டதலைப்புஎன்பதையும்நாம்அறிவோம்.

ஆம்நூற்றாண்டில்கிறிஸ்துவானவர்எதிர்பார்க்கப்பட்டார்

இப்போதுநற்செய்தியிலிருந்துசிலகூர்ந்துநோக்குவோம். கிறிஸ்துமஸ் கதையின் ஒருபகுதியானயூதர்களின்ராஜாவைத்தேடிசாஸ்திரிகள்வந்தபோதுஏரோதுமன்னனின்எதிர்வினையைகுறித்துகீழேஉள்ளது. கவனியுங்கள், அதில்இயேசுவைப்பற்றிகுறிப்பாகக்குறிப்பிடவில்லைஎன்றாலும், கிறிஸ்துவானவர்’  என்றுஇருக்கிறது.

ஏரோதுராஜா அதைக் கேட்டபொழுது, அவனும் அவனோடுகூட எருசலேம் நகரத்தார் அனைவரும் கலங்கினார்கள்.
அவன் பிரதான ஆசாரியர் ஜனத்தின் வேதபாரகர் எல்லாரையும் கூடி வரச்செய்து: கிறிஸ்துவானவர் எங்கே பிறப்பார் என்று அவர்களிடத்தில் விசாரித்தான்.

மத்தேயு 2: 3-4

ஏரோதுக்கும்அவருடையஆலோசகர்களுக்கும்இடையில்கிறிஸ்துவானவர்என்றயோசனைநன்குபுரிந்துகொள்ளப்பட்டதைநீங்கள்காண்கிறீர்கள்இங்குகுறிப்பாகஇயேசுவைக்குறிக்கவில்லை. இதுகிறிஸ்துஎன்பதுபழையஏற்பாட்டிலிருந்துவந்தது, இதுபொதுவாக 1 ஆம்நூற்றாண்டில் (ஏரோதுமற்றும்அவரதுஆலோசகர்களைப்போல) கிரேக்கசெப்டுவஜின்ட்டில்இருந்துவாசிக்கப்பட்டது. ‘கிறிஸ்துஎன்பதுஒருஆட்சியாளரையோஅல்லதுராஜாவையோகுறிக்கப்பட்ட (குறிக்கப்படுகின்ற) ஒருதலைப்பு, ஒருபெயர்அல்ல. இதனால்தான்ஏரோதுவேறொருராஜாவின்தோன்றுவதின்சாத்தியம்குறித்துஅச்சுறுத்தப்படுவதாகஉணர்ந்ததால்தொந்தரவுசெய்யப்பட்டான்’. ‘கிறிஸ்துஒருகிறிஸ்தவகண்டுபிடிப்புஎன்றகருத்தைநாம்நிராகரிக்கமுடியும். எந்தவொருகிறிஸ்தவர்களும்இருப்பதற்குநூற்றுக்கணக்கானஆண்டுகளுக்குமுன்பேஇந்ததலைப்புபயன்பாட்டில்இருந்தது.

கிறிஸ்துவின்அதிகாரத்தின்முரண்பாடு

இயேசுவின்ஆரம்பகாலசீஷர்கள்எபிரேயவேதங்களில்தீர்க்கதரிசனமாகசொல்லப்பட்டஅந்தகிறிஸ்துஇயேசுஎன்றுநம்பினர், மற்றவர்கள்இந்தநம்பிக்கையைஎதிர்த்தனர்.

ஏன்?

ஆளுகையின்அடிப்படைஅன்பினாலாஅல்லதுசக்தியினாலாஎன்றபதில்ஒருமுரண்பாட்டின்மையத்திற்குசெல்கிறது. பிரிட்டிஷ்கிரீடத்தின்கீழ்இந்தியாவைஆட்சிசெய்யராஜாவுக்குஅதிகாரம்இருந்தது. ஆனால்அதுஇந்தியாவில்ஆட்சிசெய்வதற்கானஉரிமையைப்பெற்றது, ஏனெனில்ராஜ்முதலில்இராணுவஅதிகாரத்தில்வந்துஅதன்வலிமையின்மூலம்வெளிப்புறசமர்ப்பிப்பைச்செயல்படுத்தினார். மக்கள்ராஜைநேசிக்கவில்லை, காந்திபோன்றதலைவர்கள்மூலம், இறுதியில்ராஜ்நிறுத்தப்பட்டார்.

கிறிஸ்துவாகஇயேசுஅதிகாரம்இருந்தபோதிலும், கீழ்ப்படிதலைக்கோரவரவில்லை. அவர்  அன்பினால்அல்லதுபக்தியின்அடிப்படையில்ஒருநித்தியராஜ்யத்தைநிறுவவந்தார், இதற்காகஒருபுறதில்வல்லமைக்கும்ஆளுகைகும்இடையிலானமுரண்பாடுமறுபுறத்தில்அன்பைச்சந்திக்க  தேவைப்பட்டது. எபிரேயரிஷிகள்இந்தமுரண்பாட்டைஆராய்ந்து, ‘கிறிஸ்துவின்வருகையைப்புரிந்துகொள்ளநமக்குஉதவுகின்றனர். எபிரேயவேதங்களில்கிமு 1000 க்குள்வரும்எபிரேயமன்னர்தாவீதிடமிருந்துகிறிஸ்துவின்முதல்தோற்றத்தைகுறித்தஅவர்களின்நுண்ணறிவுகளைப்பின்பற்றுகிறோம்.

யூதர்களின் வரலாறு: இந்தியா முழுவதும் மற்றும் உலகம் முழுவதும்

யூதர்கள் இந்தியாவில் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இங்கு இருந்து, இந்திய கூட்டு சமூகங்களின் ஒரு சிறிய சமூகத்தை உருவாக்குகியது. மற்ற சிறுபான்மையினரை விட (சமணர்கள், சீக்கியர்கள், பெளத்தர்கள்) வேறுபட்டவர்கள், யூதர்கள் முதலில் இந்தியாவுக்கு வெளியில் இருந்து தங்கள் வீட்டை உருவாக்க வந்தார்கள். 2017 கோடையில் இந்தியப் பிரதமர் மோடியின் வரலாற்றுப் பயணத்திற்கு சற்று முன்னர் அவர் இஸ்ரேலின் பிரதம மந்திரி நெதன்யாகுவுடன் ஒரு கூட்டுத் தொகுப்பை எழுதினார். அவர்கள் எழுதியபோது யூதர்கள் இந்தியாவுக்கு இடம்பெயர்ந்ததை அவர்கள் அங்கீகரித்தனர்:

இந்தியாவில் யூத சமூகம் எப்போதும் அரவணைப்பு மற்றும் மரியாதையுடன் வரவேற்கப்பட்டது, எந்த துன்புறுத்தலையும் எதிர்கொள்ளவில்லை.

உண்மையில், யூதர்கள் இந்திய வரலாற்றில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர், இது இந்திய வரலாற்றில் ஒரு பிடிவாதமான மர்மத்திற்கு ஒரு தீர்வை அளிக்கிறதுஇந்தியாவில் எழுதப்பட்டதைப் போல எழுத்து எவ்வாறு வெளிப்பட்டது? இந்த கேள்விக்கான பதில் இந்திய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கிளாசிக்கல் படைப்புகளையும் பாதிக்கிறது.

இந்தியாவில்யூதவரலாறு

தனித்துவமானதாக இருந்தாலும், பாரம்பரிய இந்திய உடையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் யூதர்கள் கலந்தனர்

இந்தியாவில் யூத சமூகங்கள் எவ்வளவு காலம் இருந்தன? டைம்ஸ் ஆப் இஸ்ரேல் சமீபத்தில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, ’27 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மனாசே (பினேமெனாஷே) கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த யூதர்கள் மிசோரத்திலிருந்து இஸ்ரேலுக்குத் திரும்பி வருகிறார்கள். இது அவர்களின் மூதாதையர்கள் கிமு 700 றின் போதே இங்கு வந்தது புலனாகிறது. பெர்சியா, ஆப்கானிஸ்தான், திபெத், பின்னர் சீனா ஆகிய நாடுகளில் அலைந்து திரிந்த பின்னர், ஆந்திராவில் வசிக்கும் யூத இனமான எப்யராயிம் (பென் எபிரைம்) அவர்களின் தெலுங்கு மொழி பேசும் உறவினர்கள் 1000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்தியாவில் இருப்பதற்கான கூட்டு நினைவைக் கொண்டுள்ளனர். கேரளாவில், கொச்சின் யூதர்கள் கிட்டத்தட்ட 2600 ஆண்டுகளாக அங்கு வசித்து வருகின்றனர். பல நூற்றாண்டுகளாக யூதர்கள் இந்தியா முழுவதும் சிறிய ஆனால் தனித்துவமான சமூகங்களை உருவாக்கினர். ஆனால் இப்போது அவர்கள் இந்தியாவை இஸ்ரேலுக்காக விட்டுச் செல்கிறார்கள்.

கொச்சினில் உள்ள யூத ஜெப ஆலயத்தின் கல்வெட்டு. அது அங்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உள்ளது

இந்தியாவில் வாழ யூதர்கள் எப்படி வந்தார்கள்? இஸ்ரேலுக்கு இவ்வளவு காலத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் ஏன் திரும்பி வருகிறார்கள்? அவர்களின் வரலாற்றைப் பற்றி வேறு எந்த நாட்டையும் விட அதிகமான உண்மைகள் நம்மிடம் உள்ளன. ஒரு காலவரிசையைப் பயன்படுத்தி அவர்களின் வரலாற்றைச் சுருக்கமாக இந்தத் தகவலைப் பயன்படுத்துவோம்.

ஆபிரகாம்: யூதகுடும்பத்தின் தொடக்கம்

காலவரிசை ஆபிரகாமுடன் தொடங்குகிறது. அவருக்கு தேசங்களின் வாக்குறுதி வழங்கப்பட்டது, அவருடைய மகன் ஈசாக்கின் அடையாள தியாகத்தில் முடிவடையும் கடவுளுடன் சந்தித்தார். இது அவரது தியாகத்தின் எதிர்கால இருப்பிடத்தைக் குறிப்பதன் மூலம் இயேசுவை (யேசு சத்சங்) சுட்டிக்காட்டும் அடையாளமாகும். ஈசாக்கின் மகனுக்கு இஸ்ரவேல் என்று பெயர் சூட்டினார். இஸ்ரேலின் சந்ததியினர் எகிப்தில் அடிமைகளாக இருந்தபோது காலவரிசை பச்சை நிறத்தில் தொடர்கிறது. இஸ்ரேலின் மகன் யோசேப்பு (பரம்பரை: ஆபிரகாம் -> ஐசக் -> இஸ்ரேல் (யாக்கோபு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) -> யோசேப்பு), இஸ்ரவேலரை எகிப்துக்கு அழைத்துச் சென்றபோது இந்த காலம் தொடங்கியது, பின்னர் அவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர்.

பார்வோனின் அடிமைகளாக எகிப்தில் வாழ்கிறனர்

மோசே : இஸ்ரவேலர்கள்கடவுளின்கீழ்ஒருதேசமாகமாறுகிறார்கள்

மோசே இஸ்ரவேலரை பஸ்கா மூலம் எகிப்திலிருந்து வெளியேற்றினார், இது எகிப்தை அழித்து இஸ்ரவேலரை எகிப்திலிருந்து இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு விடுவித்தது. அவர் இறப்பதற்கு முன், மோசே இஸ்ரவேலருக்கு ஆசீர்வாதங்களையும் சாபங்களையும் கூரியிருந்தார் (காலவரிசை பச்சை நிறத்தில் இருந்து மஞ்சள் வரை செல்லும் போது). அவர்கள் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால் அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால் சபிக்கப்படுவார்கள். இஸ்ரேலின் வரலாறு இந்த ஆசீர்வாதங்களுக்கும் சாபங்களுக்கும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பல நூறு ஆண்டுகளாக இஸ்ரவேலர் தங்கள் தேசத்தில் வாழ்ந்தார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு ராஜா இல்லை, அல்லது எருசலேமின் தலைநகரம் இல்லைஇது இந்த நேரத்தில் மற்றவர்களுக்கு சொந்தமாக இருந்தது. இருப்பினும், கிமு 1000 இல் இது தாவீது மன்னரால் மாற்றப்பட்டது.
எருசலேமிலிருந்து ஆட்சி செய்யும் தாவீது ராஜாக்களுடன் உள்ள வாழ்வு

தாவீதுஎருசலேமில்ஒருஇராஜவம்சத்தைநிறுவுகிறார்

தாவீது எருசலேமைக் கைப்பற்றி அதை தனது தலைநகராக மாற்றினார். அவர் வரவிருக்கும் ‘கிறிஸ்து’ என்ற வாக்குறுதியைப் பெற்றார், அன்றிலிருந்து யூத மக்கள் ‘கிறிஸ்து’ வருவதற்காகக் காத்திருந்தார்கள். அவருடைய மகன் சாலமோன்பணக்காரனும் புகழ்பெற்றவனும், அவனுக்குப் பின் எருசலேமில் மோரியா மலையில் முதல் யூத ஆலயத்தைக் கட்டினான். தாவீது ராஜாவின் சந்ததியினர் சுமார் 400 ஆண்டுகள் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர், இந்த காலம் அக்வாநீல நிறத்தில் (கிமு 1000 – 600) காட்டப்பட்டுள்ளது. இது இஸ்ரவேல் மகிமையின் காலம்அவர்களுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ஆசீர்வாதங்கள் இருந்தன. அவர்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த தேசம்; ஒரு மேம்பட்ட சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் கோயில் இருந்தது. ஆனால் பழைய ஏற்பாடு இந்த நேரத்தில் அவர்கள் வளர்ந்து வரும் ஊழலையும் விவரிக்கிறது. இந்த காலகட்டத்தில் பல தேவ மனிதர்கள் இஸ்ரவேலர்கள் மாற்றாவிட்டால் மோசேயின் சாபங்கள் அவர்கள் மீது வரும் என்று எச்சரித்தனர். இந்த எச்சரிக்கைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில் இஸ்ரவேலர் இரண்டு தனி ராஜ்யங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: வடக்கு இராஜ்ஜியம் அல்லது எபிராயீம், மற்றும் யூதாவின் தெற்கு இராஜ்ஜியம் (இன்று கொரியர்களைப் போலவே, ஒரு நாடு இரண்டு நாடுகளாக பிரிந்ததுவடக்கு மற்றும் தென் கொரியா).

முதல்யூதநாடுகடத்தல்: அசீரியா & பாபிலோன்

இறுதியாக, இரண்டு கட்டங்களில் சாபங்கள் அவர்கள் மீது வந்தன. கி.மு. 722-ல் அசீரியர்கள் வடக்கு இராஜ்ஜியத்தை அழித்து, அந்த இஸ்ரவேலர்களை தங்கள் பரந்த சாம்ராஜ்யத்தில் பெருமளவில் நாடுகடத்தலுக்கு அனுப்பினர். நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரவேலர்களின் சந்ததியினர்தான் மிசோராமில் உள்ள பினே மெனாஷே மற்றும் ஆந்திராவின் பெனே எபிரைம். கிமு 586 இல் நேபுகாத்நேச்சார், மோசே தனது சாபத்தில் எழுதியபோது 900 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கணித்ததைப் போல – ஒரு சக்திவாய்ந்த பாபிலோனிய மன்னர் வந்தார்:

49 “கர்த்தர் தொலைதூரத்திலிருந்து உன்னோடு சண்டையிட ஒரு நாட்டை வரவழைப்பார். அவர்களது மொழியை உன்னால் புரிந்துகொள்ள முடியாது. அவர்கள் விரைந்து வருவார்கள். வானிலிருந்து ஒரு கழுகு வருவதுபோன்று வருவார்கள். 50 அந்த ஜனங்கள் கொடூரமானவர்களாக இருப்பார்கள். அவர்கள் முதியவர்களைப்பற்றிக் கவலைப்படமாட்டார்கள். அவர்கள் இளங்குழந்தைகளிடம் இரக்கம் காட்டமாட்டார்கள். 51 அவர்கள் உங்களது மிருகங்களையும் நீங்கள் வளர்த்த உணவுப் பொருட்களையும் எடுத்துக்கொள்வார்கள். உன்னை அழிக்கும்வரை அவர்கள் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்வார்கள். அவர்கள் உன்னிடம் தானியம், திராட்சை ரசம், எண்ணெய், பசுக்கள், ஆடுகள் அல்லது மாடுகள் எதையும் விட்டு வைக்கமாட்டார்கள். அவர்கள் உன்னை அழிக்கும்வரை எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்வார்கள். 52 “அந்த நாடு உனது நகரங்களைச் சுற்றி முற்றுகையிட்டுத் தாக்கும். உனது நகரங்களைச் சுற்றியுள்ள உயரமும் உறுதியும் கொண்ட சுவர்கள் உங்களைக் காப்பாற்றும் என்று நீ நினைத்தால், அந்தச் சுவர்கள் கீழே விழும், உனது தேவனாகிய கர்த்தர் உனக்குக் கொடுத்த நாட்டிலுள்ள நகரங்கள் எல்லாவற்றையும் பகைவர்கள் முற்றுகையிடுவார்கள்.

உபாகமம் 28: 49-52

நேபுகாத்நேச்சார் எருசலேமை வென்றார், அதை எரித்தார், சாலமோன் கட்டிய ஆலயத்தை அழித்தார். பின்னர் அவர் இஸ்ரவேலரை பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தினார். இது மோசேயின் கணிப்புகளை நிறைவேற்றியது

63 “கர்த்தர் உனக்கு நல்லவராக இருப்பதிலும் உனது நாட்டை வளர்ச்சி அடைய செய்வதிலும் மகிழ்ந்தார். அதே வழியில் உன்னை அழிப்பதிலும் அதம்பண்ணுவதிலும் மகிழ்ச்சியடைவார். நீ அந்த நாட்டை உனக்குச் சொந்தமானதாக ஆக்கப்போகிறாய், ஆனால் ஜனங்கள் அந்த நாட்டைவிட்டு உன்னை அப்புறப்படுத்துவார்கள். 64 கர்த்தர் உங்களை உலக நாட்டு குடிகளினிடையில் சிதறடிப்பார். அங்கே நீ கல்லாலும், மரத்தாலும் ஆன பொய்த் தெய்வங்களுக்கு சேவை செய்வாய். அவர்கள் உன்னாலும் உனது முற்பிதாக்களாலும் ஆராதிக்கப்படாத பொய்த் தெய்வங்கள்.

உபாகமம் 28: 63-64
பிடிக்கப்பட்டு பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது

நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரவேலரின் சந்ததியினர் கேரளாவில் உள்ள கொச்சின் யூதர்கள். 70 ஆண்டுகளாக, சிவப்பு நிறத்தில் காட்டப்பட்ட காலம், இந்த இஸ்ரவேலர் (அல்லது இப்போது அழைக்கப்பட்ட யூதர்கள்) ஆபிரகாமுக்கும் அவருடைய சந்ததியினருக்கும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திற்கு வெளியே நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

இந்தியசமுதாயத்திற்குயூதர்களின்பங்களிப்பு

 இந்தியாவில் தோன்றிய எழுத்தின் கேள்வியை நாங்கள் எடுக்கிறோம். இந்தி, பெங்காலி, மராத்தி, குஜராத்தி, தெலுங்கு, கன்னடம், மலையாளம் மற்றும் தமிழ் உள்ளிட்ட இந்தியாவின் நவீன மொழிகள் மற்றும் பண்டைய சமஸ்கிருதம், இதில் ரிக் வேதங்களும் பிற பழமையான இலக்கியங்களும் எழுதப்பட்டவை, அவை அனைத்தும் ஒரு மூதாதையர் எழுத்துக்களிலிருந்து வந்தவை என்பதால் பிராமண எழுத்துக்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பிராமி ஸ்கிரிப்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இன்று பிராமி எழுத்துக்கள் அசோக பேரரசர் காலத்திலிருந்து சில புராதன நினைவுச்சின்னங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன.

இந்த பிராமிய கையெழுத்துகளிலிருந்து நவீன கையெழுத்துகளாக எவ்வாறு மாறியது என்பதை புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், இந்தியா முதலில் பிராமி கையெழுத்தை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொண்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பிராமி கையெழுத்து எபிரேயபொனிசிய கையெழுத்துடன் தொடர்புடையது என்று அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், இது இஸ்ரேலின் யூதர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட கையெழுத்துக ஆகும். இந்தியாவில் குடியேறிய நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரேலியர்கள் எபிரேயபொனிசியரை அவர்களுடன் அழைத்து வந்ததாக வரலாற்றாசிரியர் டாக்டர் அவிக்டோர் ஷாச்சன் (1) முன்மொழிகிறார்இது பிராமி எழுத்துக்களாக மாறியது. இது பிராமி எழுத்துக்கு அதன் பெயர் எப்படி வந்தது என்ற மர்மத்தையும் தீர்க்கிறது. யூதர்கள் தங்கள் மூதாதையரான ஆபிரகாமின் தேசத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட அதே நேரத்தில் பிராமி எழுத்துக்கள் வட இந்தியாவில் தோன்றியிருப்பது தற்செயலானதா? ஆபிரகாமின் சந்ததியினரின் கையெழுத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பூர்வீகவாசிகள் அதை () பிராமின் கையெழுத்து என்று அழைத்தனர். ஆபிரகாமின் மதம் ஒரு கடவுளை நம்புவதாக இருந்தது, அதன் பங்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் முதல், கடைசி, நித்தியமானவர். () ​​பிரஹாமின் மக்களின் மதத்திலிருந்து பிரம்மத்தின் மீதான நம்பிக்கையும் தொடங்கியிருக்கலாம். யூதர்கள், தங்கள் கையெழுத்துகளையும் மதத்தையும் இந்தியாவுக்குக் கொண்டுவந்ததினால், இந்தியாவை வென்று ஆட்சி செய்ய முயன்ற பல படையெடுப்பாளர்களைக் காட்டிலும் அதன் சிந்தனையையும் வரலாற்றையும் அடிப்படையிலே வடிவமைத்தனர். எபிரேய வேதங்கள், முதலில் எபிரேயஃபீனீசியன் / பிராமி எழுத்துக்களில், வரவிருக்கும் ஒருவர் என்ற கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இது புருசாவின் வருகையை குறித்த கருப்பொருளுடன் சமஸ்கிருத ரிக் வேதங்களில் பொதுவாக இருக்கிறது. ஆனால், அவர்களின் மூதாதையர் தேசத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர் மத்திய கிழக்கில் உள்ள யூதர்களின் வரலாற்றுக்குத் திரும்புகிறோம்.

பெர்சியர்களின்கீழ்நாடுகடத்தலில்இருந்துதிரும்பியவர்கள்

அதன் பிறகு, பாரசீக பேரரசர் சைரஸ் பாபிலோனை வென்றார், சைரஸ் உலகின் மிக சக்திவாய்ந்த நபரானார். யூதர்கள் தங்கள் தேசத்திற்குத் திரும்ப அவர் அனுமதித்தார்.

பாரசீக பேரரசின் ஒரு பகுதியாக நிலத்தில் வாழ்வது

இருப்பினும் அவர்கள் இனி ஒரு சுதந்திர நாடு அல்ல, அவை இப்போது பாரசீக பேரரசில் ஒரு மாகாணமாக இருந்தன. இது 200 ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தது மற்றும் காலவரிசையில் இளஞ்சிவப்பு நிறத்தில் உள்ளது. இந்த நேரத்தில் யூத ஆலயமும் (2 வது கோயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது) எருசலேம் நகரமும் புனரமைக்கப்பட்டன. யூதர்கள் இஸ்ரேலுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டாலும், பலர் வெளிநாட்டில் நாடுகடத்தப்பட்ட இடத்திலேயே இருந்துவிட்டனர்.

கிரேக்கர்களின்காலம்

பெரிய அலெக்சாண்டர் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை கைப்பற்றி, இஸ்ரேலை கிரேக்க பேரரசில் மேலும் 200 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு மாகாணமாக மாற்றினார். இது அடர் நீல நிறத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது.

கிரேக்க பேரரசுகளின் நிலத்தில் ஒரு பகுதியாக வாழ்ந்தது

ரோமானியர்களின்காலம்

பின்னர் ரோமானியர்கள் கிரேக்க சாம்ராஜ்யங்களை தோற்கடித்தனர், அவர்கள் உலக வல்லரசாக மாறினர். யூதர்கள் மீண்டும் இந்த பேரரசில் ஒரு மாகாணமாக மாறியது, அது வெளிர் மஞ்சள் நிறத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது. இயேசு வாழ்ந்த காலம் இது. சுவிசேஷங்களில் ரோமானிய வீரர்கள் ஏன் இருக்கிறார்கள் என்பதை இது விளக்குகிறதுஏனென்றால் இயேசுவின் வாழ்க்கையில் ரோமர்கள் இஸ்ரேலில் யூதர்களை ஆட்சி செய்தனர்.

ரோமானியப் பேரரசின் நிலத்தில் ஒரு பகுதியாக வாழ்வது

யூதர்கள் இரண்டாம் முறையாகரோமானியர்களின்கீழ்நாடுகடத்தப்படுதல்

பாபிலோனியர்களின் காலத்திலிருந்து (கி.மு. 586) தாவீது ராஜாக்களின் கீழ் யூதர்கள் சுதந்திரமாக இருக்கவில்லை. சுதந்திரத்திற்கு முன்னர் ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவை எவ்வாறு ஆட்சி செய்தார்கள் என்பது போன்ற பிற சாம்ராஜ்யங்களால் அவை ஆட்சி செய்யப்பட்டன. யூதர்கள் இதை எதிர்த்தனர், அவர்கள் ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்தனர். ரோமானியர்கள் வந்து எருசலேமை (கி.பி. 70) அழித்து, 2-வது ஆலயத்தை எரித்தனர், ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் யூதர்களை அடிமைகளாக நாடுகடத்தினர். இது இரண்டாவதுமுறையாகயூதர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டது. ரோம் மிகப் பெரியதாக இருந்ததால் யூதர்கள் இறுதியில் உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர்.

கி.பி 70 இல் ரோமர்களால் எருசலேம் மற்றும் கோயில் அழிக்கப்பட்டது. யூதர்கள் உலகளவில் நாடுகடத்தப்பட்டனர்

யூத மக்கள் ஏறக்குறைய 2000 ஆண்டுகளாக வாழ்ந்தார்கள்: வெளிநாடுகளில் சிதறடிக்கப்பட்டனர், இந்த நாடுகளில் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த வெவ்வேறு நாடுகளில் அவர்கள் தொடர்ந்து பெரும் துன்புறுத்தல்களை அனுபவித்தார்கள். யூதர்களின் இந்த துன்புறுத்தல் ஐரோப்பாவில் குறிப்பாக உண்மையானவை. ஸ்பெயினிலிருந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவில், ரஷ்யா வரை யூதர்கள் இந்த ராஜ்யங்களில் ஆபத்தான சூழ்நிலைகளில் அடிக்கடி வாழ்ந்தனர். இந்த துன்புறுத்தல்களில் இருந்து தப்பிக்க யூதர்கள் தொடர்ந்து கொச்சினுக்கு வந்தனர். மத்திய கிழக்கிலிருந்து யூதர்கள் மற்ற பகுதிகளுக்கு வந்தனர் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாபாக்தாதி யூதர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள், பெரும்பாலும் மும்பை, டெல்லி மற்றும் கல்கத்தாவில் குடியேறினர். கிமு 1500 இல் மோசேயின் சாபங்கள் அவர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதற்கான துல்லியமான விளக்கங்கள் இவை.

டேவிட் சாசன் & மகன்கள்இந்தியாவில் பணக்கார பாக்தாதி யூதர்கள்

65 “இந்நாட்டு குடிகளுக்குள்ளே நீ சமாதானத்தைப் பெறமாட்டாய், உனக்கு ஓய்வு கொள்ள இடமிருக்காது. கர்த்தர் உனது மனம் முழுவதையும் கவலைகளால் நிரப்புவார். உனது கண்கள் சோர்வை உணரும். நீ மிகுந்த மனசஞ்சலம் அடைவாய்.

உபாகமம் 28:65

இஸ்ரவேலருக்கு எதிரான சாபங்கள் மக்களைக் கேட்கும்படி கொடுக்கப்பட்டன:

24 “‘கர்த்தர் இந்த நாட்டிற்கு ஏன் இவ்வாறு செய்தார்? அவர் ஏன் இவ்வளவு கோபமாக இருக்கிறார்?’ மற்ற அனைத்து நாடுகளும் கேட்கும்.

உபாகமம் 29:24

மற்றும் பதில்:

25 அதன் பதில் இவ்வாறு இருக்கும்: ‘கர்த்தர் கோபமாக இருக்கிறார். ஏனென்றால், இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் தங்கள் முற்பிதாக்களின் தேவனாகிய கர்த்தருடைய உடன்படிக்கையை விட்டுவிலகிப் போனார்கள். அவர்களை கர்த்தர் எகிப்தை விட்டு வெளியே கொண்டுவந்தபோது அவர்களோடு அவர் செய்த உடன்படிக்கையை பின்பற்றுவதை நிறுத்தினர். 26 இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் அந்நிய தெய்வங்களுக்கும், இதற்குமுன்பு தொழுதுகொள்ளாத தெய்வங்களுக்கும் பணிவிடை செய்யத் தொடங்கினார்கள். அத்தெய்வங்களை ஆராதிக்க வேண்டாம் என்று கர்த்தர் அந்த ஜனங்களிடம் கூறினார். 27 அதனால்தான், கர்த்தர் அந்நாட்டு ஜனங்களுக்கு எதிராக மிகவும் கோபங்கொண்டார். எனவே, புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட எல்லா சாபங்களையும் அவர்களுக்கு அவர் கொண்டு வந்தார்.28 கர்த்தர் அவர்கள்மேல் மிகவும் கோபங்கொண்டு எரிச்சல் அடைந்தார். எனவே, அவர்களை அவர் அந்நாட்டைவிட்டு வெளியே எடுத்தார். அவர் அவர்களை இன்று இருக்கிற நாட்டில் விட்டார்.’

உபாகமம் 29: 25-28

கீழேயுள்ள காலவரிசை இந்த 1900 ஆண்டு காலத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த காலம் நீண்ட சிவப்பு பட்டியில் காட்டப்பட்டுள்ளது.

யூதர்களின் வரலாற்று காலவரிசை பெரிய அளவில்அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட இரண்டு காலங்களைக் கொண்டுள்ளது

அவர்களின் வரலாற்றில் யூத மக்கள் இரண்டு கால நாடுகடத்தப்பட்டதை நீங்கள் காணலாம், ஆனால் இரண்டாவது நாடுகடத்தப்படுவது முதல் நாடுகடத்தலை விட நீண்டது.

20 ஆம்நூற்றாண்டின்வெகுஜன படுகொலை

ஹிட்லர், நாஜி ஜெர்மனி வழியாக, ஐரோப்பாவில் வாழும் யூதர்கள் அனைவரையும் அழிக்க முயன்றபோது யூதர்களுக்கு எதிரான துன்புறுத்தல்கள் உயர்ந்தன. அவர் கிட்டத்தட்ட வெற்றி பெற்றார், ஆனால் அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டார், யூதர்களில் எஞ்சியவர்கள் தப்பிப்பிழைத்தனர்.

இஸ்ரவேலின்புதுமையானமறுபிறப்பு

தாயகம் இல்லாமல் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுயூதர்கள்என்று சுயமாக அடையாளப்படுத்திக் கொண்டவர்கள் இருந்தார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆனால் இது 3500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட மோசேயின் இறுதி வார்த்தைகள் நிறைவேற அனுமதித்தது. 1948 ஆம் ஆண்டில், ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மூலம், புது இஸ்ரேலின் நம்பமுடியாத மறுபிறப்பை உலகம் கண்டது, மோசே பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதியது போல:

பிறகு உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களிடம் இரக்கம்கொள்வார். கர்த்தர் உங்களை மீண்டும் விடுதலை செய்து உங்களை அனுப்பிய தேசங்களிலிருந்து திரும்பக் கூட்டிச் சேர்ப்பார். அவர் உங்களை பூமியின் ஒரு பகுதிக்கு அனுப்பியிருந்தாலும் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களைச் சேகரித்துக் திரும்ப அங்கிருந்து உங்களைக் கொண்டு வருவார். உங்கள் முற்பிதாக்களுக்குரிய நாட்டிற்கு கர்த்தர் உங்களைக் கொண்டுவருவார். அந்நாடு உங்களுக்கு உரியதாகும். கர்த்தர் உங்களுக்கு நன்மையைச் செய்வார். உங்கள் முற்பிதாக்களுக்குரியதைவிட நீங்கள் அதிகம் பெறுவீர்கள். அவர்களிடம் இருந்த ஜனங்களைவிட உங்கள் நாட்டில் மிகுதியான ஜனங்கள் இருப்பார்கள்.

உபாகமம் 30: 3-5

பெரும் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும் இந்த அரசு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து இது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான நாடுகள் 1948 இல்… 1956 இல்… 1967 இல் மற்றும் 1973 இல் மீண்டும் இஸ்ரேலுக்கு எதிராகப் போரை நடத்தியது. மிகச் சிறிய தேசமான இஸ்ரேல் சில சமயங்களில் ஒரே நேரத்தில் ஐந்து நாடுகளுடன் போரில் ஈடுபட்டது. ஆயினும் இஸ்ரேல் பிழைத்தது மட்டுமல்லாமல், அவளுடைய பிரதேசமும் அதிகரித்தது. 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தாவீது நிறுவின அவரது வரலாற்று தலைநகரை, 1967 ஆறு நாள் போரில், இஸ்ரேல் எருசலேமை மீண்டும் பெற்றது. இஸ்ரவேல் அரசை உருவாக்கியதன் விளைவும், இந்த போர்களின் விளைவுகளும் இன்று நம் உலகின் மிக கடினமான அரசியல் பிரச்சினைகளில் ஒன்றை உருவாக்கியுள்ளன.

மோசே முன்னறிவித்தபடி, இங்கு முழுமையாக ஆராய்ந்தபடி, இஸ்ரேலின் மறுபிறப்பு இந்தியாவில் யூதர்களுக்கு இஸ்ரேலுக்குத் திரும்புவதற்கான உத்வேகத்தை உருவாக்கியது. இஸ்ரேலில் இப்போது 80 000 யூதர்கள் வாழ்கின்றனர், அவர்கள் இந்தியாவில் இருந்து ஒரு பெற்றோரைக் கொண்டுள்ளனர், இந்தியாவில் 5000 யூதர்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர். மோசேயின் ஆசீர்வாதத்தின்படி, அவர்கள் மிகதொலைதூர நாடுகளிலிருந்து‘ (மிசோரம் போன்றவை) ‘சேகரிக்கப்பட்டு‘ ‘திரும்பகொண்டு வரப்படுகிறார்கள். யூதர்களும் யூதரல்லாதவர்களும் இதன் தாக்கங்களை கவனிக்க வேண்டும் என்று மோசே எழுதினார்.

(1)டாக்டர் அவிக்டோர் ஷாச்சன். இழந்த பத்து பழங்குடியினரின் அடிச்சுவடுகள் பக். 261

லட்சுமியிலிருந்து சிவன் வரை: எப்படி ஸ்ரீ மோசேயின் ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் இன்றுவரை எதிரொலிக்கின்றன

ஆசீர்வாதத்தையும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் நினைக்கும் போது நம் மனம் அதிர்ஷ்டம், வெற்றி மற்றும் செல்வத்தின் தெய்வமான லட்சுமிக்குச் செல்கிறது. பேராசையில் செய்யாத கடின உழைப்பை அவள் ஆசீர்வதிக்கிறாள். பால் பெருங்கடலை கடைந்த கதையில், இந்திரன் புனித பூக்களை அவமதித்து எறிந்தபோது, லட்சுமி தேவர்களை விட்டு வெளியேறி பால் கடலுக்குள் நுழைந்தார். ஆயினும், அவள் திரும்பி வருவதற்காக ஆயிரம் வருடங்கள் கடலைத் கடைந்த பின், உண்மையுள்ளவர்களுக்கு அவளின் மறுபிறப்பு மூலம் ஆசீர்வதித்தாள்.

அழிவு, பாழக்குதல் மற்றும் நிர்மூலமாக்கல் பற்றி நாம் நினைக்கும் போது நமது மனம் பைரவன், சிவனின் கடுமையான அவதாரம், அல்லது சிவனின் மூன்றாவது கண்ணுக்கு கூட செல்கிறது. இது எப்போதுமே மூடப்பட்டிருக்கும், ஆனால் தீய செயல்களை அழிக்க அவர் அதைத் திறக்கிறார். லட்சுமி மற்றும் சிவன் இருவரும் பக்தர்களிடமிருந்து அதிக கவனத்தைப் பெறுகிறார்கள், ஏனென்றால் மக்கள் ஒருவரிடமிருந்து ஆசீர்வாதங்களை விரும்புகிறார்கள், மற்றவரின் சாபம் அல்லது அழிவுக்கு அஞ்சுகிறார்கள்.

நம்மைஅறிவுறுத்தும்படியாகஇஸ்ரவேலர்களுக்குள்ளஆசீர்வாதங்களும்சாபங்களும்.

இரண்டு அசீர்வதங்களுக்கும் ஆக்கியயோனாக எபிரேய வேதங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிருஷ்டியின் கடவுள் போன்று, லட்சுமியின் அசீர்வதங்களும், பைரவா அல்லது சிவனின் மூன்றாவது கண் போன்ற பயங்கரமான சாபமும் அழிவும் எதிர்மறையாக போராடுகிறது . இது அவருடைய பக்தர்களாக இருந்தஅவர் தேரிந்து கோண்ட மக்களகியஇஸ்ரவேலர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. கடவுள் இஸ்ரவேலரை எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து வெளியேற்றி, அவர்களுக்கு பத்து கட்டளைகளை வழங்கியபின்பாவம் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறதா இல்லையா என்பதை அறியும் தரநிலைக்காக அவை வழங்கப்பட்டன . இந்த ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் இஸ்ரவேலரை நோக்கி இயக்கப்பட்டன, ஆனால் மற்ற எல்லா தேசங்களும் கவனித்து, இஸ்ரவேலருக்கு அவர் அளித்த அதே சக்தியுடன் அவர் நமக்கு ஆசீர்வாதங்களை அளிக்கிறார் என்பதை உணர்ந்து கொள்வதற்காக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அறிவிக்கப்பட்டது. செழிப்பையும் ஆசீர்வாதத்தையும் விரும்பி அழிவையும் சாபத்தையும் தவிர்க்க விரும்பும் நாம் அனைவரும் இஸ்ரவேலரின் அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம்.

ஸ்ரீ மோசஸ் சுமார் 3500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார், அவர் எபிரேய வேதங்களை உருவாக்கும் முதல் புத்தகங்களை எழுதினார். அவரது கடைசி புத்தகமான உபாகமம், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு எழுதப்பட்ட அவரது இறுதி வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஈது இஸ்ரவேல் மக்களாகியயூதர்களுக்கு அவருடைய ஆசீர்வாதங்கள் மட்டுமல்ல, அவருடைய சாபங்களாகும். இந்த ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் உலக வரலாற்றை வடிவமைக்கும் என்றும், யூதர்களால் மட்டுமல்ல, மற்ற எல்லா நாடுகளாலும் கவனிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் மோசே எழுதினார். இந்த ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் இந்தியாவில் வரலாற்றை பாதித்துள்ளன. எனவே இது நாம் சிந்திக்க எழுதப்பட்டது. முழுமையான ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் இங்கே உள்ளது. சுருக்கம் பின்வருமாறு.

ஸ்ரீமோசேயின்ஆசீர்வாதம்

இஸ்ரவேலர்கள் நியாயப்பிரமாணத்திற்கு (பத்து கட்டளைகளுக்கு) கீழ்ப்படிந்தால் அவர்கள் பெறும் ஆசீர்வாதங்களை விவரிப்பதன் மூலம் மோசே தொடங்கினார். மற்ற எல்லா நாடுகளும் தேவனுடைய ஆசீர்வாதத்தை கண்டுணரும்படிக்கு, கடவுளிடமிருந்து வந்த ஆசீர்வாதங்கள் மிகப் பெரியதாக இருக்கின்றது. இந்த ஆசீர்வாதங்களின் விளைவு:

10 பிறகு எல்லா நாட்டினரும் கர்த்தருடைய பெயரால் நீங்கள் அழைக்கப்படுவதைக் கேட்பார்கள். அவர்கள் உங்களுக்குப் பயப்படுவார்கள்.

உபாகமம் 28:10

மற்றும்சாபங்கள்

இருப்பினும், இஸ்ரவேலர் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தவறினால், அவர்கள் ஆசீர்வாதங்களுக்கு பதிலாக பிரதிபலிக்கும் சாபங்களைப் பெறுவார்கள். இந்த சாபங்கள் சுற்றியுள்ள நாடுகளால் பார்க்கப்படும் எனவே:

37 கர்த்தர் உங்களை அனுப்பிய நாடுகளில் உங்களுக்கு ஏற்படுகின்ற தீயவற்றைப் பார்த்து அங்குள்ள ஜனங்கள் அதிர்ச்சி அடைவார்கள். அவர்கள் உங்களைப் பார்த்துச் சிரிப்பார்கள். அவர்கள் உங்களைப்பற்றி மோசமாகப் பேசுவார்கள்.

உபாகமம் 28:37

சாபங்கள் வரலாறு முழுவதும் நீட்டிக்கப்படும்.

46 உன்னையும் உனது சந்ததிகளையும் தேவன் நியாயந்தீர்த்திருக்கிறார் என்று ஜனங்களுக்கு இந்த சாபங்கள் காட்டும். உங்களுக்கு ஏற்படுகிற பயங்கரத்தைப்பற்றி ஜனங்கள் வியப்படைவார்கள்.

உபாகமம் 28:46

ஆனால் சாபங்களின் மோசமான பகுதி மற்ற நாடுகளிலிருந்து வரும் என்று கடவுள் எச்சரித்தார்.

49 “கர்த்தர் தொலைதூரத்திலிருந்து உன்னோடு சண்டையிட ஒரு நாட்டை வரவழைப்பார். அவர்களது மொழியை உன்னால் புரிந்துகொள்ள முடியாது. அவர்கள் விரைந்து வருவார்கள். வானிலிருந்து ஒரு கழுகு வருவதுபோன்று வருவார்கள். 50 அந்த ஜனங்கள் கொடூரமானவர்களாக இருப்பார்கள். அவர்கள் முதியவர்களைப்பற்றிக் கவலைப்படமாட்டார்கள். அவர்கள் இளங்குழந்தைகளிடம் இரக்கம் காட்டமாட்டார்கள். 51 அவர்கள் உங்களது மிருகங்களையும் நீங்கள் வளர்த்த உணவுப் பொருட்களையும் எடுத்துக்கொள்வார்கள். உன்னை அழிக்கும்வரை அவர்கள் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்வார்கள். அவர்கள் உன்னிடம் தானியம், திராட்சை ரசம், எண்ணெய், பசுக்கள், ஆடுகள் அல்லது மாடுகள் எதையும் விட்டு வைக்கமாட்டார்கள். அவர்கள் உன்னை அழிக்கும்வரை எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்வார்கள். 52 “அந்த நாடு உனது நகரங்களைச் சுற்றி முற்றுகையிட்டுத் தாக்கும். உனது நகரங்களைச் சுற்றியுள்ள உயரமும் உறுதியும் கொண்ட சுவர்கள் உங்களைக் காப்பாற்றும் என்று நீ நினைத்தால், அந்தச் சுவர்கள் கீழே விழும், உனது தேவனாகிய கர்த்தர் உனக்குக் கொடுத்த நாட்டிலுள்ள நகரங்கள் எல்லாவற்றையும் பகைவர்கள் முற்றுகையிடுவார்கள். 

உபாகமம் 28: 49-52

இது கெட்டதில் இருந்து மோசமாகிவிடும்.

63 “கர்த்தர் உனக்கு நல்லவராக இருப்பதிலும் உனது நாட்டை வளர்ச்சி அடைய செய்வதிலும் மகிழ்ந்தார். அதே வழியில் உன்னை அழிப்பதிலும் அதம்பண்ணுவதிலும் மகிழ்ச்சியடைவார். நீ அந்த நாட்டை உனக்குச் சொந்தமானதாக ஆக்கப்போகிறாய், ஆனால் ஜனங்கள் அந்த நாட்டைவிட்டு உன்னை அப்புறப்படுத்துவார்கள். 64 கர்த்தர் உங்களை உலக நாட்டு குடிகளினிடையில் சிதறடிப்பார். அங்கே நீ கல்லாலும், மரத்தாலும் ஆன பொய்த் தெய்வங்களுக்கு சேவை செய்வாய். அவர்கள் உன்னாலும் உனது முற்பிதாக்களாலும் ஆராதிக்கப்படாத பொய்த் தெய்வங்கள். 65 “இந்நாட்டு குடிகளுக்குள்ளே நீ சமாதானத்தைப் பெறமாட்டாய், உனக்கு ஓய்வு கொள்ள இடமிருக்காது. கர்த்தர் உனது மனம் முழுவதையும் கவலைகளால் நிரப்புவார். உனது கண்கள் சோர்வை உணரும். நீ மிகுந்த மனசஞ்சலம் அடைவாய்.

உபாகமம் 28: 63-65

இந்த ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் கடவுளுக்கும் இஸ்ரவேலருக்கும் இடையிலான முறையான ஒப்பந்தத்தால் நிறுவப்பட்டன:

13 இந்த உடன்படிக்கையோடு, கர்த்தர் உங்களைத் தமது சொந்த விசேஷமான ஜனங்களாக்கிக்கொண்டிருக்கிறார். அவர்தாமே உங்கள் தேவன் ஆவார். அவர் இதை உனக்குக் கூறுகிறார். அவர் உனது முற்பிதாக்களான ஆபிரகாம், ஈசாக்கு மற்றும் யாக்கோபு ஆகியோர்களுக்கு வாக்களித்திருக்கிறார். 14 கர்த்தர் இந்த உடன்படிக்கையை தமது வாக்குறுதிகளோடு உங்களுக்கு மட்டும் கொடுக்கவில்லை. 15 நமது தேவனாகிய கர்த்தருக்கு முன்பு நிற்கிற நம் அனைவரோடும் அவர் உடன்படிக்கை செய்திருக்கிறார். ஆனால் இந்த உடன்படிக்கை இன்று நம்மோடு இங்கே இல்லாத நமது சந்ததிகளுக்கும் உரியதாகிறது.

உபாகமம் 29: 13-15

இந்த உடன்படிக்கையின் பிணைப்பு குழந்தைகள் அல்லது எதிர்கால சந்ததியினர் மீது இருக்கின்றது. உண்மையில் இந்த உடன்படிக்கை வருங்கால சந்ததியினராகிய இஸ்ரவேலர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டவர்கள் மீதும் செலுத்தப்பட்டது.

22 “எதிர்காலத்தில் உங்கள் சந்ததிகளும், தொலை தூரத்து அயல்நாட்டுக் குடிகளும் இந்நாடு எவ்வாறு பாழானது என்று காண்பார்கள். கர்த்தர் இந்த நாட்டிற்குக் கொண்டு வந்திருக்கிற நோய்களையும் பார்ப்பார்கள்.23 அனைத்து நாடுகளும் பயனற்றுப்போகும். எரிகின்ற கந்தகத்தால் அழிக்கப்பட்டு உப்பால் மூடப்படும். எதுவும் நடுவதற்கு ஏற்றதாக பூமி இருக்காது. களைகள் கூட வளராத அளவிற்குப் பாழாய் போகும். கர்த்தர் மிகக் கோபத்தோடு இருந்தபோது, நகரங்களான சோதோமையும், கொமோராவையும், அத்மாவையும், செபோயீமையும் அழித்தது போன்று இந்த நாடும் அழிக்கப்படும். 24 “‘கர்த்தர் இந்த நாட்டிற்கு ஏன் இவ்வாறு செய்தார்? அவர் ஏன் இவ்வளவு கோபமாக இருக்கிறார்?’ மற்ற அனைத்து நாடுகளும் கேட்கும்.

உபாகமம் 29: 22-24

பதில் என்னவக இருக்குமென்றால்:

25 அதன் பதில் இவ்வாறு இருக்கும்: ‘கர்த்தர் கோபமாக இருக்கிறார். ஏனென்றால், இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் தங்கள் முற்பிதாக்களின் தேவனாகிய கர்த்தருடைய உடன்படிக்கையை விட்டுவிலகிப் போனார்கள். அவர்களை கர்த்தர் எகிப்தை விட்டு வெளியே கொண்டுவந்தபோது அவர்களோடு அவர் செய்த உடன்படிக்கையை பின்பற்றுவதை நிறுத்தினர். 26 இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் அந்நிய தெய்வங்களுக்கும், இதற்குமுன்பு தொழுதுகொள்ளாத தெய்வங்களுக்கும் பணிவிடை செய்யத் தொடங்கினார்கள். அத்தெய்வங்களை ஆராதிக்க வேண்டாம் என்று கர்த்தர் அந்த ஜனங்களிடம் கூறினார். 27 அதனால்தான், கர்த்தர் அந்நாட்டு ஜனங்களுக்கு எதிராக மிகவும் கோபங்கொண்டார். எனவே, புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட எல்லா சாபங்களையும் அவர்களுக்கு அவர் கொண்டு வந்தார்.28 கர்த்தர் அவர்கள்மேல் மிகவும் கோபங்கொண்டு எரிச்சல் அடைந்தார். எனவே, அவர்களை அவர் அந்நாட்டைவிட்டு வெளியே எடுத்தார். அவர் அவர்களை இன்று இருக்கிற நாட்டில் விட்டார்.’

உபாகமம் 29: 25-28

ஆசீர்வாதங்களும்சாபங்களும்நடந்ததா?

ஆசீர்வாதங்கள் மகிழ்ச்சிகரமானவை, சாபங்கள் பயங்கரமானவை, ஆனால் நாம் கேட்கக்கூடிய மிக முக்கியமான கேள்வி: ‘அவை நடந்ததா?’ எபிரேய வேதங்களின் பழைய ஏற்பாட்டின் பெரும்பகுதி இஸ்ரேலிய வரலாற்றின் பதிவு, எனவே அவர்களின் கடந்த காலத்தை நாம் அறிவோம். பழைய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே வரலாற்று பதிவுகளும் பல தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களும் நம்மிடம் உள்ளன. அவர்கள் அனைவரும் இஸ்ரேல் அல்லது யூத வரலாற்றின் நிலையான படத்தை வரைகிறார்கள். இது ஒரு காலவரிசை மூலம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. மோசேயின் சாபங்கள் நிறைவேறியிருந்தால் நீங்களே அதைப் படித்து மதிப்பிடுங்கள். 2700 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி யூதக் குழுக்கள் ஏன் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தன (.கா. மிசோரமின் பினீ மெனாஷே) என்பதை இது விளக்குகிறது. அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய வெற்றிகளின் விளைவாக அவர்கள் இந்தியாவுக்கு சிதறடிக்கப்பட்டனர், பின்னர் மோசே எச்சரித்தது போலவே – வெகுஜன நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

மோசேயின்ஆசீர்வாதங்களும்சாபங்களும்குறித்த முடிவுரை

மோசேயின் இறுதி வார்த்தைகள் சாபங்களுடன் முடிவடையவில்லை. மோசே தனது இறுதி அறிவிப்பை எவ்வாறு செய்தார் என்பது இங்கே.

“நான் சொல்லியிருக்கிற அனைத்தும் உங்களுக்கு நிகழும். நீங்கள் ஆசீர்வாதங்களிலிருந்து நன்மையைப் பெறுவீர்கள். நீங்கள் சாபங்களிலிருந்து தீமைகளைப் பெறுவீர்கள். உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களை வேறு நாடுகளுக்கு அனுப்புவார். பிறகு நீங்கள் இவற்றைப் பற்றி நினைப்பீர்கள். அந்த நேரத்தில் நீங்களும் உங்கள் சந்ததிகளும் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரிடம் திரும்பி வருவீர்கள். நீங்கள் முழுமனதோடு அவரைப் பின்பற்றுவீர்கள். நான் இன்று உங்களுக்குக் கொடுத்திருக்கிற அவரது அனைத்து கட்டளைகளுக்கும் முழுமையாக அடிபணிவீர்கள்.பிறகு உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களிடம் இரக்கம்கொள்வார். கர்த்தர் உங்களை மீண்டும் விடுதலை செய்து உங்களை அனுப்பிய தேசங்களிலிருந்து திரும்பக் கூட்டிச் சேர்ப்பார். அவர் உங்களை பூமியின் ஒரு பகுதிக்கு அனுப்பியிருந்தாலும் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களைச் சேகரித்துக் திரும்ப அங்கிருந்து உங்களைக் கொண்டு வருவார். உங்கள் முற்பிதாக்களுக்குரிய நாட்டிற்கு கர்த்தர் உங்களைக் கொண்டுவருவார். அந்நாடு உங்களுக்கு உரியதாகும். கர்த்தர் உங்களுக்கு நன்மையைச் செய்வார். உங்கள் முற்பிதாக்களுக்குரியதைவிட நீங்கள் அதிகம் பெறுவீர்கள். அவர்களிடம் இருந்த ஜனங்களைவிட உங்கள் நாட்டில் மிகுதியான ஜனங்கள் இருப்பார்கள்.

உபாகமம் 30: 1-5

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர், 1948 இல்இன்று உயிருடன் இருக்கும் பலரின் வாழ்நாளில்நவீன இஸ்ரேல் தேசம் ஐக்கிய நாடுகளின் தீர்மானத்திலிருந்து மீண்டும் பிறந்தது, மோசே தீர்கமாய் சொன்னது போல  – யூதர்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளிலிருந்து இஸ்ரேலுக்கு மீண்டும் குடியேறத் தொடங்கினர். இந்தியாவில் இன்று, கொச்சின், ஆந்திரா மற்றும் மிசோரத்தில் ஆயிரம் ஆண்டு யூத சமூகங்கள் வேகமாக குறைந்து வருகின்றன. சுமார் 5000 யூதர்கள் மட்டுமே இந்தியாவில் உள்ளனர். மோசேயின் ஆசீர்வாதங்கள் நம் கண் முன்னே நிறைவேறி வருகின்றன, நிச்சயமாக சாபங்களும் தங்கள் வரலாற்றை வடிவமைத்தன.

இது நமக்கு பல தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் கடவுளிடமிருந்து அவற்றின் அதிகாரத்தையும் சக்தியையும் கொண்டிருந்தன. மோசே வெறுமனே ஒரு அறிவொளி தூதர் – aRsi. இந்த சாபங்களும் ஆசீர்வாதங்களும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, உலக நாடுகளில், மற்றும் பில்லியன் கணக்கான மக்களை பாதிக்கிறது என்பது உண்மைதான் (இஸ்ரேலுக்கு யூதர்கள் திரும்பி வருவது கொந்தளிப்பை உருவாக்கியுள்ளதுதொடர்ந்து உலக தலைப்புச் செய்திகளை உருவாக்கும் நிகழ்வுகளை ஏற்படுத்துகிறது) – பைபிள் (வேத புத்தகம்) கூறும் சக்தியும் அதிகாரமும் உடையவராக இந்த கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான சான்றாகும். அதே எபிரேய வேதங்களில் பூமியிலுள்ள எல்லா மக்களும்ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள் என்றும் அவர் வாக்குறுதி அளித்தார்.  ‘பூமியிலுள்ள எல்லா மக்களும்என்பது நீங்களும் நானும் அடங்குவோம். ஆபிரகாமின் மகனின் பலியில், ‘எல்லா தேசங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள்என்று கடவுள் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். இந்த தியாகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க இடம் மற்றும் விவரங்கள் இந்த ஆசீர்வாதத்தை எவ்வாறு பெறுவது என்பதை அறிய நமக்கு உதவுகின்றன. மிசோரம், ஆந்திரா மற்றும் கேரளாவிலிருந்து திரும்பி வரும் யூதர்களுக்கு இப்போது ஆசீர்வாதம் ஊற்றப்படுகிறது, கடவுள் வாக்குறுதியளித்தபடி இந்தியாவின் அனைத்து மாநிலங்களிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள பிற நாடுகளிலும் உள்ள மக்களை சமமாக ஆசீர்வதிக்க கடவுள் விரும்புகிறார் என்பதற்கான அறிகுறியாகும். யூதர்களைப் போலவே, நாமும் நமது சாபத்தின் மத்தியில் ஆசீர்வாதம் அருளப்படுகிறது. ஆசீர்வாதத்தின் பரிசை ஏன் பெறக்கூடாது?

யோம் கிப்பூர் – துர்கா பூஜையின் மூலமுதல்

துர்கா பூஜை (அல்லது துர்கோஸ்டவா) தெற்காசியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் அஸ்வின் (ஐப்பசி) மாதத்தில் 6-10 நாட்கள் கொண்டாடப்படுகிறது. அசுரா மஹிஷாசுரருக்கு எதிரான பண்டைய போரில் துர்கா தேவி வென்றதை நினைவுகூரும் வகையில் இது கொண்டாடப்படுகிறது. 3500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி எபிரேய ஆண்டில் ஏழாவது சந்திர மாதத்தின் 10 வது நாளில் கொண்டாடப்படும் யோம் கிப்பூர் (அல்லது பாவப் பரிகார நாள்) என்று அழைக்கப்படும் மிகப் பழமையான பண்டிகையுடன் இது ஒத்துப்போகிறது என்பதை பல பக்தர்கள் உணரவில்லை. இந்த இரண்டு பண்டிகைகளும் பண்டையவை, இரண்டும் ஒரே நாளில் (அந்தந்த நாட்காட்டிகளில். இந்து மற்றும் எபிரேய நாட்காட்டிகள் வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் அவற்றின் கூடுதல் நீள்  மாதத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, எனவே அவை எப்போதும் மேற்கத்திய நாட்காட்டியில் ஒத்துப்போவதில்லை, ஆனால் அவை இரண்டும் எப்போதும் செப்டம்பர்-அக்டோபரில் நிகழ்கின்றன), இரண்டும் பலிகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் இரண்டும் பெரும் வெற்றிகளை நினைவுகூர்கின்றன. துர்கா பூஜைக்கும் யோம் கிப்பூருக்கும் உள்ள ஒற்றுமைகள் வியக்க வைக்கின்றன. சில வேறுபாடுகள் சமமாக குறிப்பிடத்தக்கவை.

பாவநிவிர்த்தி நாளை குறித்து அறிமுகம்

இயேசுவுக்கு முன்பாக சுமார் 1500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மோசேயும் அவருடைய சகோதரரான ஆரோனும் இஸ்ரவேலரை வழிநடத்தி நியாயப்பிரமாணத்தைப் பெற்றார்கள் 

ஸ்ரீ மோசேயை இஸ்ரவேலர்களை(எபிரேயர்கள் அல்லது யூதர்கள்) அடிமைத்தனத்திலிருந்து வழிநடத்தி,கலியுகத்தில் இஸ்ரவேலர்களை வழிநடத்த பத்து கட்டளைகளைப் பெற்றார்கள். அந்த பத்து கட்டளைகள் மிகவும் கண்டிப்பானவை, பாவத்தால் கவரப்பட்ட ஒருவரால் அதை பின்பற்ற இயலாது. இந்த கட்டளைகள் உடன்படிக்கைப்பெட்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு பெட்டியில் வைக்கப்பட்டன. உடன்படிக்கைப்பெட்டிமகா பரிசுத்த ஸ்தலம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு கோவிலில் இருந்தது.

மோசேயின் சகோதரரான ஆரோனும் அவருடைய சந்ததியினரும் இந்த ஆலயத்தில் மக்களின் பாவங்களை நிவிர்த்தி செய்ய அல்லது பாவதை மூட பலியிட்டார்கள். பாவநிவிர்த்தி நாள் – யோம்கிப்பூ அன்று சிறப்பு பலிகள் கொடுக்கப்பட்டது. இவை இன்று நமக்கு மதிப்புமிக்க படிப்பினைகளாகும், பாவப் பரிகார நாளை (யோம் கிப்பூர்) துர்கா பூஜையின் விழாக்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் நாம் அதிகம் கற்றுக்கொள்ளலாம்.

பாவ நிவிர்த்திநாளும்போக்காடும்

பாவநிவிர்த்திநாளின் தியாகங்கள் மற்றும் சடங்குகள் குறித்து மோசேயின் காலத்திலிருந்தே எபிரேய வேதங்களில், அதாவது இன்று உள்ள பைபிளில் துல்லியமாக அறிவுறுத்துகின்றன. இந்த வழிமுறைகள் எவ்வாறு தொடங்குகின்றன என்பதை நாம் காண்போம்:

ஆரோனின் இரண்டு மகன்களும் கர்த்தரின் சந்நிதியில் அங்கீகரிக்கப்படாத முறையில் தூபம் காட்டியபோது மரணமடைந்தனர். அதற்குப் பின்பு கர்த்தர் மோசேயிடம், “உன் சகோதரன் ஆரோனிடம் பின்வருவதைக் கூறு: கூடாரத்தின் திரைக்குப் பின்னால் அவன் விரும்புகிற போதெல்லாம் மகாபரிசுத்த இடத்திற்கு போகவேண்டாம். திரைக்குப் பின்னால் அந்த அறையில் பரிசுத்தப் பெட்டி உள்ளது. அதன்மேல் கிருபாசன மூடி உள்ளது. நான் அதற்கு மேல் மேகத்தில் காட்சி தருவேன். ஆரோன் அங்கே சென்றால் மரித்து போகலாம்!

லேவியராகமம் 16: 1-2

பிரதான ஆசாரியனாகிய ஆரோனின் இரண்டு மகன்களும் கர்த்தருடைய பிரசன்னம் இருந்த மகா பரிசுத்த ஸ்தல ஆலயத்திற்கு அவமரியாதை செய்தபோது இறந்துவிட்டார்கள். அவர்கள் அந்த பரிசுத்த பிரசன்னத்தில் பத்து கட்டளைகளை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கத் தவறியதால் அவர்கள் இறந்தார்கள்.

ஆகவே கவனமாக அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டன, ஒரு வருடத்தில் ஒரே நாள் மட்டுமே பிரதான ஆசாரியன் மகாபரிசுத்தஸ்தலத்திற்குள் நுழையக்கூடிய நாள் – பாவ நிவிர்த்தி நாளாகும். அவர் வேறு எந்த நாளிலும் நுழைந்தால், அவர் இறந்துவிடுவார். ஆனால் இந்த ஒரு நாளில் கூட, பிரதான ஆசாரியன் உடன்படிக்கைப்பெட்டியின் முன்னிலையில் நுழைவதற்கு முன்பு, அவர் செய்ய வேண்டியது:

“ஆரோன் பாவப்பரிகார நாள் அன்று மிகவும் பரிசுத்தமான அந்த இடத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன் ஒரு காளையைப் பாவப் பரிகார பலியாகவும், ஒரு ஆட்டுக்கடாவை தகன பலியாகவும் செலுத்திவிட வேண்டும். ஆரோன் தண்ணீரில் தன் உடல் முழுவதையும் கழுவ வேண்டும். பின் அவன் வேறு ஆடைகளை அணிந்துகொள்ள வேண்டும். ஆரோன் பரிசுத்த சணல் நூல் சட்டையை அணிந்து இடுப்பில் சணல் நூல் சல்லடத்தைக் கட்டிக்கொள்ள வேண்டும். சணல் நூல் தலைப் பாகையையும், சணல் நூலால் ஆன இடைக் கச்சையையும் அணிந்துகொள்ள வேண்டும். இவை பரிசுத்தமான ஆடைகள்.

லேவியராகமம் 16:3-4

துர்கா பூஜையின் சப்தமி நாளில், துர்காவை சிலைகளுக்குள் பரன் பரதிஸ்தான் என்று அழைக்கின்றனர், மூர்த்திக்கு திருமஞ்சனம் நடைபெறும். யோம் கிப்பூரின்போதும் திருமஞ்சனம் உண்டு, ஆனால் பிரதான பூசாரி தான் புனித ஸ்தலத்திற்குள் நுழையத் திருமஞ்சனம் செய்து தயாராவார், தெய்வம் அல்ல. கர்த்தராகிய தேவனை அழைப்பது தேவையற்றது – அவர் ஆண்டு முழுவதும் மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் வாசம் செய்தார். அதற்கு பதிலாக தேவை என்னவென்றால் இந்த பிரசன்னத்தை சந்திக்க தயாராக இருக்க வேண்டும். குளித்துவிட்டு ஆடை அணிந்த பிறகு பூசாரி பலிக்காக விலங்குகளை கொண்டு வர வேண்டியிருந்தது.

“ஆரோன் இஸ்ரவேல் ஜனங்களிடமிருந்து பாவப்பரிகார பலிக்காக இரண்டு வெள்ளாட்டுக் கடாக்களையும் தகன பலிக்காக ஒரு ஆட்டுக் காடாவையும் வாங்கிக்கொள்ள வேண்டும். பிறகு ஆரோன் காளையைப் பாவப்பரிகார பலியாக செலுத்த வேண்டும். இந்தப் பாவப்பரிகார பலி அவனுக்குரியது. இதனை ஆரோன் தன்னையும் தன் குடும்பத்தாரையும் சுத்திகரிப்பு செய்வதற்காக இவ்வாறு செய்ய வேண்டும்.

லேவியராகமம் 16:5-6

ஆரோனின் சொந்த பாவங்களுக்காக பரிகாரம் செய்ய அல்லது மூட ஒரு காளை பலியிடப்பட்டது. துர்க பூஜையின் போது சில நேரங்களில் காளை அல்லது ஆடு தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன. யோம் கிப்பூருக்கு பூசாரி சொந்த பாவத்தை மறைக்க காளையை பலியிடுவது ஒரு விருப்பத்தெர்வு அல்ல. அவர் தனது பாவத்தை காளையின் பலியால் மறைக்காவிட்டால் பூசாரி இறந்துவிடுவார்.

பின்னர் உடனடியாக, பூசாரி இரண்டு ஆடுகளின் குறிப்பிடத்தக்க விழாவை நிகழ்த்தினார்.

“பிறகு ஆரோன் இரு வெள்ளாட்டுக் கடாக்களையும் கர்த்தருக்கு முன்பாக ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் வாசலுக்குக் கொண்டு வரவேண்டும்.பின் கடாக்களுக்காகச் சீட்டுப்போட வேண்டும். ஒரு சீட்டு கர்த்தருக்குரியது. இன்னொரு சீட்டு போக் காட்டுக்கு உரியது. “பிறகு ஆரோன் கர்த்தருக்குரிய சீட்டுள்ள கடாவை கர்த்தருடைய சந்நிதியில் பாவப் பரிகார பலியாக வழங்க வேண்டும்.

லேவியராகமம் 16:7-9

பூசாரி காளையை தனது சொந்த பாவங்களுக்காக பலியிடப்பட்டவுடன், பூசாரி இரண்டு ஆடுகளை தெரிந்தெடுத்து சீட்டு போடுவார். ஒரு ஆடு போக்காடாக நியமிக்கப்படும். மற்ற ஆடு பாவநிவாரணபலியாக பலியிடப்பட வேண்டும். ஏன்?

15 “பிறகு ஆரோன் ஜனங்களின் பாவப் பரிகார பலிக்கான வெள்ளாட்டைக் கொன்று, அதன் இரத்தத்தைத் திரைக்குப் பின்னால் உள்ள அறைக்குக் கொண்டு வர வேண்டும். காளையின் இரத்தத்தைச் செய்தது போன்றே இதனையும் செய்ய வேண்டும். அவன் அந்த இரத்தத்தைக் கிருபாசனத்தின் மேலும் அதற்கு முன்பும் தெளிக்க வேண்டும். 16 இவ்வாறு ஆரோன் மிகவும் பரிசுத்தமான இடத்தைச் சுத்திகரிப்பு செய்யவேண்டும். இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் அனைவருடைய தீட்டிற்காகவும், பாவங்களுக்காகவும் ஆரோன் இதனையெல்லாம் செய்ய வேண்டும். ஆரோன் இதனை ஆசரிப்பு கூடாரத்திற்குள்ளே செய்ய வேண்டும்.

லேவியராகமம் 16:15-16

போக்காடுக்கு என்ன நேர்ந்தது?

20 “ஆரோன் மிகப் பரிசுத்தமான இடத்தையும், ஆசரிப்புக் கூடாரத்தையும், பலிபீடத்தையும் பரிசுத்தப்படுத்துவான். பிறகு ஆரோன் உயிருள்ள வெள்ளாட்டை கர்த்தருக்கு முன் கொண்டு வந்து 21 தனது இரு கைகளையும் அதன் தலைமீது வைப்பான். பிறகு இஸ்ரவேல் ஜனங்களுடைய பாவங்களையும் குற்றங்களையும் அறிக்கையிட்டு அந்த வெள்ளாட்டின் தலையிலே சுமத்துவான். பின் அதனை அதற்கு நியமிக்கப்பட்ட ஆள் மூலம் வனாந்திரத்திற்கு அனுப்பிவிடுவான். 22 அந்தக் கடாவானது வனாந்திரத்திற்கு அனைவரது பாவங்களையும் எடுத்து சென்றுவிடுகிறது. அதனைக் காட்டிலே விட்டுவிட்டு அந்த ஆள் வந்துவிடுவான்.

லேவியராகமம் 16:20-22

ஆரோனின் சொந்த பாவத்திற்காக காளை பலியாக்கப்பட்தது. முதல் ஆட்டின் பலி இஸ்ரவேல் மக்களின் பாவத்திற்காக இருந்தது. மக்களின் பாவங்களை பலிகடாவின் மீது மாற்றபட்டதின் – அடையாளமாக – ஆரோன் தனது கைகளை உயிருள்ள பலிகடாவின் தலையில் வைப்பார். மக்களின் பாவங்கள் இப்போது மக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன என்பதற்கான அடையாளமாக ஆடு பின்னர் வனாந்தரத்தில் விடுவிக்கப்பட்டது. இந்த பலிகளால் அவர்களின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்யப்பட்டது. இது ஒவ்வொரு ஆண்டும் பாவநிவிர்தி நாளில், அந்த நாளிலும் மட்டுமே செய்யப்பட்டது.

பாவநிவிர்த்திநாளும்துர்காபூஜையும்

இந்த விழாவை ஒவ்வொரு ஆண்டும் கொண்டாட கடவுள் ஏன் கட்டளையிட்டார்? இதன் பொருள் என்ன? துர்கா பூஜை எருமை அரக்கன் மஹிஷாசுரனை தோற்கடித்த காலத்தை திரும்பிப் பார்க்க செய்கிறது. இது கடந்த கால நிகழ்வை நினைவுகூர்கிறது. பாவநிவிர்த்தி தினமும் வெற்றியை நினைவுகூர்ந்தது, ஆனால் அது தீர்க்கதரிசனமாக, அது தீமைக்கு எதிரான எதிர்காலவெற்றியை எதிர்பார்த்தது இருந்தது. உண்மையான விலங்கு பலியாக வழங்கப்பட்டாலும், அவை அடையாளமாக இருந்தன. அதை வேத புஸ்தகன் (பைபிள்) விளக்குகிறது

 ஏனென்றால் வெள்ளாடு, கன்று குட்டி போன்றவற்றின் இரத்தம் நமது பாவங்களை விலக்காது.

எபிரெயர் 10: 4

உண்மையில் பாவநிவாரண நாளில் பலிகள் பூசாரி மற்றும் பக்தர்களின் பாவங்களை நீக்க முடியாது என்பதால், ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவை ஏன் வழங்கப்பட்டன? வேத புஸ்தகம் (பைபிள்) அதை விளக்குகிறது

நியாயப்பிரமாணமானது எதிர்காலத்தில் நேரிடும் நன்மைகளைப் பற்றிய முழுமையற்ற ஒரு சித்திரத்தையே கொடுக்கிறது. அது தெளிவற்றதாக உள்ளது. அது உண்மையான விஷயங்களின் முழுச் சித்திரம் அல்ல. அது மக்களிடம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரே மாதிரியான பலிகளைக் கொடுக்குமாறு கூறுகிறது. தேவனை வழிபட வருகிறவர்களும் அவ்வாறே கொடுத்து வருகின்றனர். நியாயப்பிரமாணம் அவர்களை என்றும் முழுமையானவர்களாக ஆக்காது. சட்டம் மனிதர்களை பூரணப் படுத்துமானால், வழங்கப்பட்டுக்கொண்டிருக்கிற பலிகளும் நின்றிருக்கும். ஏனெனில் வழிபடுகிறவர்கள் ஏற்கெனவே பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டு அவர்கள் தம் பாவங்களுக்காகக் குற்ற உணர்ச்சி உடையவர்களாக இருக்கமாட்டார்கள். ஆனால் ஒவ்வொரு ஆண்டும் வழங்கப்படுகிற அப்பலிகள் அவர்களின் பாவங்களையே அவர்களுக்கு நினைவுறுத்துகின்றன.

எபிரெயர் 10:1-3

பலிகளால் பாவங்களைத் தூய்மைப்படுத்த முடிந்தால், அவற்றை மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் அவை பலனளிக்கவில்லை என்பதைக் காட்டி அவை ஆண்டுதோறும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன.

ஆனால் இயேசு கிறிஸ்து (யேசு சத்சங்) தன்னை ஒரு பலியாகமாக முன்வைத்தபோது, அது அனைத்தும் மாறியது.

ஆகவே கிறிஸ்து இந்த உலகத்துக்கு வரும்போது, அவர்,

“நீர் காணிக்கைகளையும் பலிகளையும் விரும்புவதில்லை.
    ஆனால் எனக்காக ஒரு சரீரத்தை ஆயத்தம் செய்தீர்.
மிருகங்களைக் கொன்றும் எரித்தும் கொடுக்கப்படுகிற பலிகள் உம்மைச் சந்தோஷப்படுத்தாது.
    பாவநிவாரண பலிகளும் உம்மைத் திருப்திப்படுத்தாது.
பிறகு நான், ‘தேவனே! இதோ இருக்கிறேன்.
    உம்முடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வந்திருக்கிறேன்.
    நியாயப்பிரமாண புத்தகத்தில் என்னைக் குறித்து எழுதியிருக்கிறது’ என்றேன்.”

எபிரெயர் 10:5-7

அவர் தன்னை பலியாக வழங்க வந்தார். அவர் செய்தபோது

10 இயேசு கிறிஸ்து தேவனுடைய விருப்பப்படியே காரியங்களைச் செய்தார். அதனால் அவரது இறப்பாகிய பலி மூலம் நம்மைப் பரிசுத்தமாக்கினார். அவர் இப்பலியை என்றென்றைக்கும் போதுமான வகையில் ஒருமுறை செய்து முடித்தார்.

எபிரெயர் 10:10

இரண்டு ஆடுகளின் பலிகள் எதிர்காலத்தில் இயேசுவின் பலி மற்றும் வெற்றியை அடையாளமாக சுட்டிக்காட்டின. அவர் பலி ஆடாக இருந்தபடியால் பலியானார். நாம் சுத்திகரிக்கப்பட, உலகளாவிய சமூகத்தின் அனைத்து பாவங்களையும் எடுத்து அவற்றை நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் நீக்கியதால், அவர் போக்காடாகவும் இருந்தார்.

பாவநிவிர்த்தி நாள்தான் துர்கா பூஜைக்கு காரணமா?

இஸ்ரேலர்களின் வரலாற்றில், 700BC பற்றி இஸ்ரேலில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் இந்தியாவுக்கு வரத் தொடங்கினர், இது இந்தியாவின் கற்றல் மற்றும் மதத்திற்கு பல பங்களிப்புகளைச் செய்தது. இந்த இஸ்ரவேலர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏழாம் மாதத்தின் 10 ஆம் நாளில் பாவநிவாரணதினத்தை கொண்டாடியிருப்பார்கள். ஒருவேளை, அவர்கள் இந்தியாவின் மொழிகளுக்கு பங்களித்ததைப் போலவே, அவர்கள் பாவநிவிர்த்தி தினத்தையும் பங்களித்தனர், இது துர்கா பூஜையாக மாறியது, இது தீமைக்கு எதிரான ஒரு பெரிய வெற்றியின் நினைவாகும். கிமு 600 இல் கொண்டாடத் தொடங்கிய துர்கா பூஜையைப் பற்றிய நமது வரலாற்று புரிதலுடன் இது பொருந்துகிறது.

எப்போது பாவநிவாரண நாள் பலிகள் நிறுத்தப்பட்டது

நம் சார்பாக இயேசுவின் (யேசு சத்சங்) பலி பயனுள்ளதாகவும் போதுமானதாகவும் இருந்தது. சிலுவையில் இயேசு பலியிட்ட சிறிது நேரத்திலேயே (கி.பி 33), ரோமானியர்கள் கி.பி 70 இல் கோவிலை மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்துடன் அழித்தனர். அப்போதிருந்து யூதர்கள் பாவநிவிர்த்தி நாளில் மீண்டும் எந்த பலிகளையும் செய்யவில்லை. இன்று, யூதர்கள் இந்த திருவிழாவைக் துயர் நிறைந்த விரதத்தோடு அனுசரிக்கப்படுகிறது. பைபிள் விளக்குவது போல, பயனுள்ள தியாகம் வழங்கப்பட்டவுடன் வருடாந்திர தியாகம் தொடர வேண்டிய அவசியமில்லை. எனவே கடவுள் அதை நிறுத்தினார்.

துர்கா பூஜையின் தற்சுரூபமும் பாவநிவிர்த்தி நாளும் 

துர்கா பூஜை துர்காவின் உருவத்தை அழைப்பதை உள்ளடக்கியது, இதனால் தெய்வம் மூர்த்தியில் வாழ்கிறது. பாவநிவாரண நாள் என்பது வரவிருக்கும் பலியின் முன்னறிவிப்பாகும், மேலும் எந்த தற்சுரூபத்தையும் வழிபட ஏற்க்கவில்லை. மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் கடவுள் கண்ணுக்குத் தெரியாதவர், அதனால் எந்த உருவமும் இல்லை.

ஆனால் ஒரு முளுமையான பலனுள்ள பலியின் தற்சுரூபத்தை, பல நூறு ஆனண்டுகளாக நடந்த பல பாவநிவிர்த்திநாட்கள், முன்னரே சுட்டிக்காட்டியது. வேத புஸ்தகன் (பைபிள்) விளக்குவது போல

15 ஒருவராலும் தேவனைக் காண இயலாது.
    ஆனால் இயேசு தேவனைப் போன்றவர்.
    படைக்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களின் மேலும் இயேசுவே ஆட்சியாளர்.

கொலோசெயர 1:15

அவர் அதரிசனமான தேவனுடைய தற்சுரூபமும், சர்வ சிருஷ்டிக்கும் முந்தின பேறுமானவர்.

பங்குஎடு

நாங்கள் வேத புஸ்தகத்தின் (பைபிள்) வழியாக சென்று கொண்டிருக்கிறோம். கடவுள் தனது திட்டத்தை வெளிப்படுத்த பல அறிகுறிகளை எவ்வாறு கொடுத்தார் என்பதை நாம் கண்டோம். ஆரம்பத்தில் அவர் வரவிருக்கும் ‘அவர்’ பற்றி முன்னறிவித்தார். இதைத் தொடர்ந்து ஸ்ரீ ஆபிரகாமின் பலி, பஸ்கா பலி, மற்றும் பாவநிவாரண நாள். இஸ்ரவேலர் மீது மோசேயின் ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் உள்ளன. இது அவர்களின் வரலாற்றை இயக்கும், இங்கு விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, உலகெங்கிலும், இந்தியாவுக்கு கூட இஸ்ரவேலர்கள் சிதறடிக்கப்பட்டார்கள்.