நாள் 3: வாடிப்போகும் என்ற சாபத்தை இயேசு உச்சரிக்கிறார்

சகுந்தலாவை சபித்த துர்வாசர்

புராணங்கள் முழுவதும் சாபங்களைப் பற்றி (ஷாப்) படித்து கேட்கிறோம். பண்டைய நாடக ஆசிரியரான காளிதாசரின் (கி.பி. 400) நாடகம் அபிஜ்னனசகுந்தலம் (சகுந்தலாவின் அங்கீகாரம்) நாடகத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். அதில், துஷ்யந்த மன்னன் காட்டில் சகுந்தலா என்ற அழகான பெண்ணை சந்தித்து காதலிக்கிறான். துஷ்யந்தா அவளை விரைவாக திருமணம் செய்துகொள்கிறான், ஆனால் விரைவில் வணிகத்திற்காக தலைநகருக்கு திரும்ப வேண்டும், அவன் புறப்படுகிறான், அவளை அவனது முத்திரை மோதிரத்துடன் விட்டுவிடுகிறான். ஆழ்ந்த காதலில் இருக்கும் சகுந்தலா, தனது புதிய கணவரைப் பற்றி பகல் கனவு காண்கிறாள்.

அவள் அப்படி ஒரு பகல் கனவில் மூழ்கினபோது, சக்திவாய்ந்த முனிவரான ​​துர்வாசா சென்றார், அவள் அவரை சரியாக கவனிக்கவில்லை, வாழ்த்தவில்லை என்பதால் கோபமடைந்தான். ஆகையால், அவள் யாரைப் பற்றி கனவு காண்கிறாரோ அவளால் அடையாளம் காணப்படாமல் இருக்கும்படி அவன் அவளை சபித்தான். பிறகு அவர் அந்த சாபத்தை குறைத்தார், அதனால் அந்த நபர் கொடுத்த பரிசை அவள் திருப்பித் தந்தால் அவர்கள் அவளை நினைவில் கொள்வார்கள். எனவே சகுந்தலா மோதிரத்துடன் தலைநகருக்குப் பயணம் செய்தார், அதனுடன் துஷ்யந்த மன்னன் தன்னை நினைவில் கொள்வான் என்று நம்புகிறான். ஆனால் அவள் பயணத்தில் மோதிரத்தை இழந்தாள், அதனால் அவள் வரும்போது ராஜா அவளை அடையாளம் காணவில்லை.

விஷ்ணுவை சபித்த பிருகு

மத்ஸ்ய புராணம் நிரந்தர தேவா-அசுரப் போர்களைப் பற்றி கூறுகிறது, தேவர்கள் எப்போதும் வெற்றி பெறுவார்கள். அவமானப்படுத்தப்பட்ட, அசுரர்களின் குருவான சுக்ரா ஆச்சார்யா, மிருதசஞ்சீவனி ஸ்தோத்திரத்திற்காக சிவாவை அணுகினார், அல்லது அசுரர்களை வெல்லமுடியாததாக மாற்றுவதற்காக மந்திரம் செய்தார், எனவே அவரது அசுரர்கள் தனது தந்தையின் (பிருகு ) ஆசிரமத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். ஆனால் சுக்ரா ஆச்சார்யா போனவுடன், தேவர்கள் மீண்டும் அசுரர்களைத் தாக்கினர். இருப்பினும், அசுரர்கள் இந்திரனை அசையாமல் காட்ட பிருகுவின் மனைவியின் உதவியைப் பெற்றனர். இந்திரன், விஷ்ணுவிடம் இருந்து விடுபட வேண்டினான். விஷ்ணு தனது சுதர்ஷன சக்கரத்தால் அவளது தலையை துண்டிக்கும் கட்டாயப் ஏற்பட்டது. முனிவர் பிருகு  தனது மனைவிக்கு என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டதும், விஷ்ணுவை மீண்டும் மீண்டும் பூமியில் பிறக்கும்படி சபித்தார், உலக வாழ்க்கையின் வேதனையை அனுபவித்தார். எனவே, விஷ்ணு பல முறை அவதாரம் எடுக்க வேண்டியிருந்தது.

விஷ்ணுவை சாபத்திற்கு பிருகு வருகிறார்

கதைகளில் சாபங்கள் பயங்கரமானவை, ஆனால் அவை உண்மையில் நடந்ததா இல்லையா என்ற கேள்வியை எழுப்புகின்றன. சகுந்தலாவில் துர்வாசா அல்லது விஷ்ணுவின் பிருகு போன்ற ஒரு சாபம் அவை உண்மையிலேயே நடந்தன என்பதை நாம் அறிந்தால் தெளிவாக இருக்கும்.

புனித வாரத்தின் 3 ஆம் நாளில் இயேசு அத்தகைய சாபத்தை உச்சரித்தார். முதலில் நாம் அந்த வாரத்தை மதிப்பாய்வு செய்வோம்.

இயேசுவின் பயங்கர மோதல்

ஞாயிற்றுக்கிழமை தீர்க்கதரிசனமாக இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்து திங்களன்று ஆலயத்தை மூடிய பிறகு, யூத தலைவர்கள் அவரைக் கொல்ல திட்டமிட்டனர். ஆனால் அது நேராக முன்னோக்கி இருக்காது.

நிசான் 10 அன்று இயேசு ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தபோது கடவுள் இயேசுவை தனது பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியாக தேர்ந்தெடுத்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளை என்ன செய்வது என்று எபிரேய வேதம் வழிகாட்டியது.

5அந்த ஆட்டுக்குட்டி பழுதற்றதும் ஆணும் ஒருவயதுள்ளதுமாய் இருக்கவேண்டும்; செம்மறியாடுகளிலாவது வெள்ளாடுகளிலாவது அதைத் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

யாத்திராகமம் 12: 5 பி -6 அ

6அதை இந்த மாதம் பதினாலாம் தேதிவரைக்கும் வைத்திருந்து, இஸ்ரவேல் சபையின் ஒவ்வொரு கூட்டத்தாரும் சாயங்காலத்தில் அதை அடித்து,

மக்கள் தங்கள் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளை கவனித்துக்கொண்டது போலவே, தேவன் தம்முடைய பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியையும் கவனித்துக்கொண்டார், இயேசுவின் எதிரிகள் அவரை (இன்னும்) பிடிக்க முடியவில்லை. ஆகவே, அந்த வாரத்தின் மறுநாள், செவ்வாய், 3 ஆம் நாள் இயேசு செய்ததை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது.

அத்தி மரத்தை இயேசு சபிக்கிறார்

17அவர்களை விட்டு நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டு (நாள்2, திங்கள், நிசான் 10), பெத்தானியாவுக்குப் போய், அங்கே இராத்தங்கினார்.

18காலையிலே (நாள்3, செவ்வாய், நிசான் 11) அவர் நகரத்துக்குத் திரும்பிவருகையில், அவருக்குப் பசியுண்டாயிற்று.

19அப்பொழுது வழியருகே ஒரு அத்திமரத்தைக் கண்டு, அதினிடத்திற் போய், அதிலே இலைகளையன்றி வேறொன்றையுங்காணாமல்: இனி ஒருக்காலும் உன்னிடத்தில் கனி உண்டாகாதிருக்கக்கடவது என்றார்; உடனே அத்திமரம் பட்டுப்போயிற்று.

மத்தேயு 21: 17-19
அத்தி மரத்தை இயேசு சபிக்கிறார்

அத்தி மரத்தை இயேசு சபித்தார்.

அவர் அதை ஏன் செய்தார்?

இதன் பொருள் என்ன?

அத்தி மரத்தின் பொருள்

முந்தைய தீர்க்கதரிசிகள் அதை நமக்கு விளக்குகிறார்கள். இஸ்ரேல் மீதான தீர்ப்பை சித்தரிக்க எபிரேய வேதங்கள் அத்தி மரத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தின என்பதை இங்கே கவனியுங்கள்:

ஓசியா மேலும் சென்றார், அத்தி மரத்தைப் பயன்படுத்தி படத்தைப் பயன்படுத்தி இஸ்ரேலை சபித்தார்:

10 வனாந்தரத்தில் திராட்சக்குலைகளைக் கண்டுபிடிப்பதுபோல இஸ்ரவேலைக் கண்டுபிடித்தேன்; அத்திமரத்தில் முதல்தரம் பழுத்த கனிகளைப்போல உங்கள் பிதாக்களைக் கண்டுபிடித்தேன்; ஆனாலும் அவர்கள் பாகால்பேயோர் அண்டைக்குப்போய், இலச்சையானதற்குத் தங்களை ஒப்புவித்து, தாங்கள் நேசித்தவைகளைப்போலத் தாங்களும் அருவருப்புள்ளவர்களானார்கள்

.ஓசியா 9:10

 16 எப்பிராயீமர் வெட்டுண்டுபோனார்கள்; அவர்கள் வேர் உலர்ந்துபோயிற்று, கனிகொடுக்கமாட்டார்கள்; அவர்கள் அவைகளைப் பெற்றாலும், அவர்களுடைய கர்ப்பத்தின் பிரியமான கனிகளை அதம்பண்ணுவேன்.
17 அவர்கள் அவருக்குச் செவிகொடாமற்போனபடியால் உன் தேவன் அவர்களை வெறுத்துவிடுவார்; அவர்கள் அந்நியஜாதிக்குள்ளே அலைந்து திரிவார்கள்

.ஓசியா 9: 16-17 (எபிராயீம் = இஸ்ரேல்)

கி.மு. 586 ல் எருசலேமின் அழிவு இவற்றையும் மோசேயின் சாபங்களையும் நிறைவேற்றியது (வரலாற்றைக் காண்க). அத்தி மரத்தை இயேசு சபித்தபோது, எருசலேமின் மற்றொரு அழிவையும், தேசத்திலிருந்து யூதர்கள் நாடுகடத்தப்படுவதையும் அவர் அடையாளமாக உச்சரித்தார். அவர் அவர்களை மீண்டும் நாடுகடத்தினார்.

அத்தி மரத்தை சபித்தபின், இயேசு மீண்டும் ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தார், கற்பித்தார், விவாதித்தார். நற்செய்தி இதை இவ்வாறு பதிவு செய்கிறது.

சாபம் பிடிக்கிறது

ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் ஆலயத்தின் அழிவு மற்றும் யூதர்களை உலகளாவிய நாடுகடத்தலுக்கு வெளியேற்றியது 70 சி.இ.யில் நிகழ்ந்தது என்பதை வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிவோம். இந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் சிலர் இந்தியாவுக்கு வந்தார்கள்.

பொ.ச. 70-ல் கோவில் அழிவு ஏற்பட்டதால், இஸ்ரேலின் வாடிவிடுதல் நிகழ்ந்தது, அது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாடியது.

கி.பி 70 இல் ஜெருசலேம் கோவிலின் ரோமானிய அழிவு. பாதுகாக்கப்பட்ட ரோமானிய சிற்பங்கள் கோயிலைக் கொள்ளையடிப்பதையும் மெனோராவை (பெரிய, 7 இட மெழுகுவர்த்தி) எடுத்துக்கொள்வதையும் காட்டுகின்றன.

இந்த சாபம் நற்செய்தி கதையின் பக்கங்களில் வெறுமனே இல்லை. இது வரலாற்றில் நடந்தது என்பதை சரிபார்க்க முடியும், இது இந்தியாவின் வரலாற்றை பாதிக்கிறது. இயேசு உச்சரித்த இந்த சாபம் உண்மையில் சக்தி வாய்ந்தது. அவருடைய நாளில் இருந்தவர்கள் அவரை அழிப்பதை புறக்கணித்தனர்.

அந்த ஆலய அழிவு இன்றும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது

சாபம் காலாவதியாகும்.

அந்த சாபம் எவ்வாறு வரும், அது எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும் என்பதை இயேசு பின்னர் தெளிவுபடுத்தினார்.

பட்டயக்கருக்கினாலே விழுவார்கள்(யூதர்கள்), சகல புறஜாதிகளுக்குள்ளும் சிறைப்பட்டுப்போவார்கள்; புறஜாதியாரின் காலம் நிறைவேறும்வரைக்கும் எருசலேம் புறஜாதியாரால் மிதிக்கப்படும்.

லூக்கா 21:24

அவருடைய சாபம் (எருசலேமின் நாடுகடத்தல் மற்றும் யூதரல்லாத கட்டுப்பாடு) ‘புறஜாதியார் (யூதரல்லாதவர்கள்) காலம் நிறைவேறும் வரை’ நீடிக்கும் என்று அவர் கற்பித்தார், அவருடைய சாபம் காலாவதியாகும் என்று கணித்துள்ளார். இதை அவர் மேலும் 4 வது நாளில் விளக்கினார்.

சாபம் விலகியது

யூதர்களின் வரலாற்று காலவரிசை பெரிய அளவில் – அவர்களின் இரண்டு கால நாடுகடத்தலைக் கொண்டுள்ளது

இந்த காலவரிசை யூத மக்களின் வரலாற்றை இங்கே விவரங்களுடன் காட்டுகிறது. நமது நவீன நாளுக்கு வருவதால், நாடுகடத்தப்படுவது முடிவடைகிறது என்பதை காலவரிசை காட்டுகிறது. 1948 ஆம் ஆண்டில், ஐ.நா.வின் அறிவிப்பிலிருந்து, நவீன இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்பட்டது. 1967 ஆறு நாள் போரில் அவர்கள் இப்போது இஸ்ரேலின் தலைநகரான எருசலேம் நகரை மீட்டெடுத்தனர். ‘புறஜாதியினரின் காலம்’ செய்தி அறிக்கைகளிலிருந்து முடிவடைவதைக் காண்கிறோம்.

யூதர்கள் இப்போது கோயிலில் மீண்டும் ஜெபிக்கிறார்கள்

இயேசுவின் சாபத்தின் தொடக்கமும் காலாவதியும், அத்தி மரத்திற்கு அடையாளமாக உச்சரிக்கப்பட்டு, பின்னர் அவரது கேட்பவர்களுக்கு விளக்கப்பட்டது நற்செய்தியின் பக்கங்களில் மட்டும் இருக்கவில்லை. இந்த நிகழ்வுகள் சரிபார்க்கக்கூடியவை, இன்று செய்தி தலைப்புச் செய்திகளாக அமைகின்றன (எ.கா., அமெரிக்கா தனது தூதரகத்தை ஜெருசலேமுக்கு மாற்றியது). இயேசு ஆழமாக கற்பித்தார், இயற்கையின் மீது ‘ஓம்’ குரல் கொடுத்தார், இப்போது அவருடைய சாபம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தேசங்கள் மீது அதன் முத்திரையை விட்டுச் செல்வதைக் காண்கிறோம். எங்கள் ஆபத்தில் அவரை நாங்கள் புறக்கணிக்கிறோம்.

நாள் 3ன் சுருக்கம்

புதுப்பிக்கப்பட்ட விளக்கப்படம், செவ்வாய் 3 ஆம் நாள், அத்தி மரத்தை இயேசு சபிப்பதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியாக கவனித்துக் கொள்ளப்படுகிறது. 4 வது நாளில் அவர் தனது வருகையை விவரிக்கிறார், ஒரு கல்கின் பல தவறுகளைச் சரிசெய்ய வருகிறார்.

நாள் 3: அத்தி மரத்தை இயேசு சபிக்கிறார்

நாள் 2: இயேசுவின் ஆலய பணிநிறுத்தம்… கொடிய மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது

இயேசு எருசலேமுக்குள் அரசாட்சியை உரிமை கோரும் வகையிலும் எல்லா தேசங்களுக்கும் ஒரு வெளிச்சமாகவும் நுழைந்தார். இது வரலாற்றில் மிகவும் கொந்தளிப்பான வாரங்களில் ஒன்றைத் தொடங்கியது, இன்றும் உணரப்படுகிறது. ஆனால் அவர்  அடுத்துத்தாக கோவிலில் செய்த காரியம் தலைவர்களுடனான ஒரு மோதலாக வெடித்தது. அந்த கோவிலில் என்ன நடந்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அதை இன்று பணக்கார மற்றும் மிகவும் பிரபலமான கோயில்களுடன் ஒப்பிட வேண்டும்.

இந்தியாவின் பணக்கார மற்றும் பிரபலமான கோயில்கள்

பிரகதீஸ்வரர் கோவில்

(ராஜராஜேஸ்வரம் அல்லது பெருவுடாயர் கோவில்) தமிழ் மன்னர் ராஜ சோழர் 1 அவர்களால் (கி.மு. 1003-1010) கட்டப்பட்டது, இது ஒரு அரச கோவிலாக மாறியது. அதன் கட்டுமானத்தின் பின்னால் ராஜா மற்றும் ராஜ்யத்தின் சக்தி மற்றும் வளங்களைக் கொண்டு, அந்த அரச ஆலயம் பெரியதும், பெருமளவில் வெட்டப்பட்ட கிரானைட் கற்களிலிருந்து கட்டப்பட்டது. பிரகதீஸ்வரர் கோயில் இந்தியாவில் மிகப்பெரியது, இன்று “மகத்தாய் வாழும் சோழர் கோயில்களின்” சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது.

Brihadisvara Temple

மகத்தான பிரகதீஸ்வரர் கோவில்

Brihadisvara Location

பிரகதீஸ்வரர் கோவிலின் இருப்பிடம்

brihadishvara view

பிரகதீஸ்வரர் கோவிலின் மறு பக்கம்

கைலாசா மலையில் உள்ள தனது வழக்கமான வீட்டை நிறைவு செய்வதற்காக சிவனுக்கு ஒரு தெற்கு இல்லமாக கட்டப்பட்டது, இது ஒரு முதலாளி, நில உரிமையாளர் மற்றும் பணக் கடன் வழங்குபவராகவும் செயல்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகளால் பிரிஹதீஸ்வரர் கோயில் தென்னிந்தியாவின் ஒரு பெரிய பொருளாதார நிறுவனமாக மாறியது, அதில் அதிக செல்வத்தை இணைத்தது. நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளுக்குள் பணியாற்றிய அரச கோவில் ஊழியர்களை அரசாங்கமே நியமித்தது. இதன் விளைவாக, இதை சுற்றி வேறு எந்த கோயிலிலும் இக்கோயில் போன்ற சொத்தும், தங்கமும் மற்றும் பணமும் இல்லை…

வெங்கடாசலபதி கோயில்

இது ஆந்திரா மாநிலத்தின் திருப்பதியில் உள்ளது. இந்த கோயில் வெங்கடேஸ்வரருக்கு (பாலாஜி, கோவிந்தா, அல்லது சீனிவாச) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயிலின் பிற பெயர்கள்: திருமலை கோயில், திருப்பதி கோயில், மற்றும் திருப்பதி பாலாஜி கோயில். இந்த கோயிலிலிருந்து கிடைக்கும் வருவாயைப் ஆந்திர அரசின் கட்டுப்படுக்குள் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வெங்கடாசலபதி கோயில் இந்தியாவின் பணக்கார கோயிலாகும், இது உலகின் பணக்கார மத நிறுவனங்களில் ஒன்றாகக் கூறப்படுகிறது.

The Venkateswara Temple

திருப்பதியில் உள்ள வெங்கடாசலபதி கோயில்

Venkateswara Temple location

ஆத்திர மாநிலத்தில் இதன் இருப்பிடம்

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/The-Venkateswara-Temple-2.jpg

இது வழக்கமாக ஒரு நாளைக்கு ஒரு லட்சம் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் வழக்கமாக பணம் மற்றும் தங்கம், தலைமுடியும் கூட பக்தர்களிடமிருந்து ஏராளமான காணிக்கையாக பெறுகிறது,. வெங்கடேஸ்வரர் ஒரு உள்ளூர் பெண்ணை திருமணம் செய்த வரதட்சணை கடன் வலையில் விழுந்ததைப் பற்றிய கதையிலிருந்து இது உருவாகிறது. பல பக்தர்கள் அவருக்காக அந்த வட்டியைச் செலுத்த உதவுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். COVID-19 உடன், கோயிலின் கடினமான காலங்களில் விழுந்து 1200 தொழிலாளர்களை பணிநீக்கம் செய்ய வேண்டியிருந்தது.

பத்மனாபசுவாமி  கோயில்

கேரளாவில் சமீபத்தில் பணக்கார கோவில்களின் பட்டியலில் முதலிடம் பிடித்தது. இந்த கோவிலில் ஆதி ஷேஷா என்ற பாம்பின் மேல் பத்மநாபசாமி பிரதான தெய்வமாக கட்சியளிக்கின்றார். அதன் மிகப்பெரிய திருவிழா லக்ஷ தீபம் அல்லது ஒவ்வொரு 6 வருடங்களுக்கும் ஒரு லட்சம் விளக்குகள் ஆகும். பத்மநாபசாமி கோயிலின் ரகசிய நிலத்தடி பெட்டகங்களில் வைரங்கள், தங்க நாணயங்கள், தங்க சிலைகள், நகைகள் மற்றும் பிற செல்வங்கள் அடங்கிய பொக்கிஷங்களை கண்டுபிடித்ததாக 2011 ல் அரசு அதிகாரிகள் அறிவித்தனர். வல்லுநர்கள் இப்போது அதன் மதிப்பு 20 பில்லியன் அமெரிக்க டாலராக மதிப்பிடுகின்றனர்.

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/The-Padmanabhaswamy-Temple2.jpg

தங்கத்திலான பத்மனாபசுவாமி கோவில்

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/Padmanabhaswamy-Temple-location-.jpg

பத்மனாபசுவாமி கோவில் இருப்பிடம்

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/The-Padmanabhaswamy-Temple.jpg

பத்மனாபசுவாமி கோவில்

எவிரேயர்களின் கோயில்

எபிரேயர்களுக்கு ஒரே ஆலயம் மட்டுமே இருந்தது, அது எருசலேமில் இருந்தது. பிரகதீஸ்வரர் கோவிலைப் போலவே, இது கி.மு 950-ல் சாலமோன் மன்னரால் கட்டப்பட்ட ஒரு அரச ஆலயமாகும். இது பல சிற்பங்கள், அலங்காரங்கள் மற்றும் அதிக தங்கம் கொண்ட ஒரு விரிவான அமைப்பாக இருந்தது. முதல் ஆலயத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு அதே இடத்தில் எபிரேயர்கள் இரண்டாவது கோவிலைக் கட்டினர். மகா ஏரோது இந்த ஆலயத்தை பெரிதும் விரிவுபடுத்தினார், ஆகவே இயேசுவின் நுழைவாயிலில் இது ரோமானியப் பேரரசின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது முழுவதும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானியப் பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து வரும் யூத யாத்ரீகர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளின் நிலையான ஓடைபோல, நிர்ணயிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளில் ரோம் வெள்ளமென திறண்ட பார்வையாளர்களின் வருகையினால் மூழ்கியது. இவ்வாறு கோவில் வழிபாட்டை பணக்கார தொழிலாக மாற்றிய பூசாரிகள் மற்றும் வியாபாரிகள் என்று ஒரு பெரிய தொழிலாளர்கள் இருந்தனர்.

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/Second-Temple.jpg

எருசலேம் கோயில் வரலாற்று மாதிரி

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/jerusalem-with-2nd-temple.jpg

எருசலேமுக்கு மேலே கோயில்

செல்வம், பெருமை, அதிகாரம், மகத்துவம் ஆகியவற்றில் இந்த கோயில் பிரகதீஸ்வரர், வெங்கடாசலபதி மற்றும் பத்மனாபசுவாமி கோயில்களைப் போன்றது.

இன்னும் இது வேறு வழிகளில் வேறுபட்டது. இது முழு நிலத்திலும் ஒரே கோயிலாக இருந்தது. அதன் வளாகத்தில் மூர்த்திகளோ சிலைகளோ இல்லை. கடவுளின் பண்டைய எபிரேய செய்தித் தொடர்பாளர்கள் அவருடைய வாசஸ்தலம் பற்றி கூறியதை இது பிரதிபலித்தது.

1 கர்த்தர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால்: வானம் எனக்குச் சிங்காசனம், பூமி எனக்குப் பாதபடி; நீங்கள் எனக்குக் கட்டும் ஆலயம் எப்படிப்பட்டது? நான் தங்கியிருக்கும் ஸ்தலம் எப்படிப்பட்டது?

2என்னுடைய கரம் இவைகளையெல்லாம் சிருஷ்டித்ததினால் இவைகளெல்லாம் உண்டாயின என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்; ஆனாலும் சிறுமைப்பட்டு, ஆவியில் நொறுங்குண்டு, என் வசனத்துக்கு நடுங்குகிறவனையே நோக்கிப்பார்ப்பேன்.

ஏசாயா 66: 1-2 அ

இந்த ஆலயம் கடவுள் வசித்த இடம் அல்ல. அதற்கு பதிலாக மனிதன் கடவுளை எதிர்கொள்ளக்கூடிய இடமாக இருந்தது, அங்கு அவருடைய பிரசன்னம் இருந்தது. கடவுள் அங்கு செயல்படும் முகவராக இருந்தார், வழிபாட்டாளர்கள் அல்ல.

செயலில் உள்ள முகவர் சோதனை: கடவுள் அல்லது .யாத்ரி?

இதை இவ்வாறாக சிந்திப்போம். பிரகதீஸ்வரர், வெங்கடாசலபதி மற்றும் பத்மனாபசுவாமி கோயில்களுக்குச் செல்லும்போது, ​​பக்தர்கள் எந்த தெய்வத்தை வணங்குவார்கள் என்பதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். உதாரணமாக, பிரகதீஸ்வரர் சிவனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இதில் விஷ்ணு, விநாயகர், ஹரிஹாரா (அரை சிவன், அரை விஷ்ணு), சரஸ்வதி உள்ளிட்ட பிற தெய்வங்கள் உள்ளன. எனவே பக்தர்கள் பிரகதீஸ்வரத்திற்குள் நுழையும்போது எந்த தெய்வங்களை வணங்க வேண்டும் என்று தேர்வு செய்ய எதிர்பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் அனைவருக்கும் மரியாதை செலுத்தலாம், சில அல்லது அவர்கள் விரும்பும் எந்தவொரு கலவையும். பல மூர்த்திகளைக் கொண்டிருக்கும் இந்த கோயில்களில் இது உண்மை. தெய்வத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பொறுப்பு யாத்திரியுடன் உள்ளது.

மேலும், இந்த கோயில்களில் பக்தர்கள் எந்த வகையான அல்லது பரிசை வழங்க வேண்டும் என்பதை தேர்வு செய்கிறார்கள். யாத்ரிகள், மன்னர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் ஒவ்வொன்றும் என்ன கொடுக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்ததால் இந்த கோவில்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளில் வளமாக வளர்ந்துள்ளன. கோயில்களில் உள்ள தெய்வங்கள் என்ன பரிசை வழங்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கவில்லை.

தெய்வங்களை வணங்க நாங்கள் யாத்திரை செய்தாலும், தெய்வங்கள் உண்மையில் சக்தியற்றவை போல செயல்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவர்கள் நம்மைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்று நாங்கள் ஒருபோதும் எதிர்பார்க்க மாட்டோம்; மாறாக அவற்றை நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம்.

கோவிலில், கடவுள் அல்லது யாத்திரியில் செயலில் உள்ள முகவர் யார் என்று கேட்கும் இந்த ஒளியியல் மூலம், பேஷன் வாரத்தின் 2 ஆம் நாள் திங்கள் அன்று இயேசுவுடன் என்ன நடந்தது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். அந்த ஆலயத்தின் கடவுள், வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், அவனையும் தேவையான பரிசையும் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த முன்னோக்குடன் நாம் பின்னணி விதிமுறைகளை மதிப்பாய்வு செய்கிறோம்.

அன்று ஆட்டுக்குட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது

புனித வாரத்தின் முதல் நாள் நிசான் 9, ஞாயிற்றுக்கிழமை இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். பண்டைய எபிரேய வேதங்கள் அடுத்த நாள் நிசான் 10 க்கான விதிமுறைகளை வழங்கியது, இது அவர்களின் காலெண்டரில் தனித்துவமானது. பதினைந்து நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு எவ்வாறு தயார் செய்ய வேண்டும் என்று கடவுள் மோசேக்கு அறிவுறுத்தியிருந்தார். கடவுள் கூறியிருந்தார்:

1 கர்த்தர் எகிப்து தேசத்தில் மோசேயையும் ஆரோனையும் நோக்கி:

2இந்த மாதம் உங்களுக்குப் பிரதான மாதம்; இது உங்களுக்கு வருஷத்தின் முதலாம் மாதமாயிருப்பதாக.

3நீங்கள் இஸ்ரவேல் சபையார் யாவரையும் நோக்கி: இந்த மாதம் பத்தாம் தேதியில் வீட்டுத்தலைவர்கள், வீட்டுக்கு ஒரு ஆட்டுக்குட்டியாக, ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு ஆட்டுக்குட்டியைத் தெரிந்து கொள்ளக்கடவர்கள்.

யாத்திராகமம் 12: 1-3

மற்றும் அந்த நாள் மட்டுமே

யூத ஆண்டின் முதல் மாதம் நிசான். எனவே, மோசேயிலிருந்து ஒவ்வொரு யூத குடும்பமும் நிசான் 10 அன்று வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு தங்கள் ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள். அவர்கள் அந்த நாளில் மட்டுமே தேர்வு செய்தனர். அந்த ஜெருசலேம் கோயில் வளாகத்தில் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளை அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தார்கள் – ஆபிரகாமின் தியாகபலி எருசலேமை புனிதமாக்கியது. ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில், ஒரு வெளிப்படையான நாளில் (நிசான் 10), யூதர்கள் வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு (நிசான் 14) தங்கள் ஆட்டுக்குட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

நீங்கள் நினைத்தபடி, மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் பரந்த கூட்டம், பண்டமாற்று சத்தம், நாணய பரிமாற்றம் நிசான் 10 இல் உள்ள கோயிலை ஒரு வெறித்தனமான சந்தையாக மாற்றிட்டு. பிரகதீஸ்வரர், வெங்கடாசலபதி மற்றும் பத்மனாபசுவாமி கோயில்களில் இன்று காணப்படும் நடவடிக்கைகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் ஒப்பிடுகையில் அமைதியாகத் தோன்றும்.

ஆலயத்தை மூடுவதற்க்காக – இயேசு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்

அன்று இயேசு செய்ததை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது. அது ‘மறுநாள் காலை’ என்று கூறும்போது, ​​அவர் எருசலேமுக்கு ஜெயகெம்பீரமாக நுளைந்த மறுநாளே, நிசானின் 10 வது ஆலயத்தில் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் நாள் இது.

இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்து ஆலய நீதிமன்றங்களுக்குள் சென்றார் (நிசான் 9).

மாற்கு 11:11

மறுநாள் காலை (நிசான் 10)…

அடுத்த நாள் (நிசான் 10).

மாற்கு 11: 12 அ

15அவர்கள் எருசலேமுக்கு வந்தார்கள். இயேசு தேவாலயத்தில் பிரவேசித்து, ஆலயத்தில் விற்கிறவர்களையும் கொள்ளுகிறவர்களையும் துரத்திவிட்டு, காசுக்காரருடைய பலகைகளையும், புறா விற்கிறவர்களுடைய ஆசனங்களையும் கவிழ்த்து,

16ஒருவனும் தேவாலயத்தின் வழியாக யாதொரு பண்டத்தையும் கொண்டுபோகவிடாமல்:

17என்னுடைய வீடு எல்லா ஜனங்களுக்கும் ஜெபவீடு என்னப்படும் என்று எழுதியிருக்கவில்லையா? நீங்களோ அதைக் கள்ளர் குகையாக்கினீர்கள் என்று அவர்களுக்குச் சொல்லி உபதேசித்தார்.

மாற்கு 11: 15-17

இயேசு திங்களன்று, நிசான் 10, ஆலயத்துக்குள் சென்று, வணிக நடவடிக்கைகளை வைராக்கியதுடன் நிறுத்தினார். வாங்குதல் மற்றும் விற்பது பிரார்த்தனைக்கு ஒரு தடையை உருவாக்கியது, குறிப்பாக மற்ற நாடுகளுக்கு. இந்த நாடுகளுக்கு ஒரு வெளிச்சமாக இருந்த அவர், வர்த்தகத்தை நிறுத்துவதன் மூலம் அந்த தடையை உடைத்தார். ஆனால் காணப்படாத ஒன்று ஒரே நேரத்தில் நடந்தது, சுவாமி யோவான் இயேசுவை அடையாளம் கண்டுள்ளார் என்ற தலைப்பால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

கடவுள் தனது ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்

அவரை அறிமுகப்படுத்தும்போது யோவான் கூறியது:

29மறுநாளிலே யோவான் இயேசுவைத் தன்னிடத்தில் வரக்கண்டு: இதோ, உலகத்தின் பாவத்தைச் சுமந்துதீர்க்கிற தேவ ஆட்டுக்குட்டி.

யோவான் 1: 29

இயேசு ‘கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி’. ஆபிரகாமின் பலிதியாகத்தில், ஆபிரகாமின் மகனுக்குப் பதிலாக ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தது கடவுள் தான். கோயில் இதே இடத்தில் இருந்தது. இயேசு நிசான் 10 அன்று ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​கடவுள் அவரை தனது பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியாக தேர்ந்தெடுத்தார். தேர்ந்தெடுக்க அவர் இந்த சரியான நாளில் கோவிலில் இருக்க வேண்டும்.

அவர் அப்படியாக இருந்தார்.

கடவுளின் தேர்வு அழைப்பு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டது:

தியாகம் மற்றும் பிரசாதம் நீங்கள் விரும்பவில்லை-
ஆனால் என் காதுகள் திறந்தன
எரிந்த பிரசாதம் மற்றும் பாவநிவாரணங்கள் உங்களுக்குத் தேவையில்லை.
7 அப்பொழுது நான், “இதோ, நான் வந்துவிட்டேன்”
அது சுருளில் என்னைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது.
8 என் கடவுளே, உமது சித்தத்தைச் செய்ய நான் விரும்புகிறேன்;
உம்முடைய சட்டம் என் இருதயத்திற்குள் இருக்கிறது. ”

சங்கீதம் 40: 6-8

கோவில் நடவடிக்கைகள் பரிசுகள் மற்றும் பிரசாதங்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் இது ஒருபோதும் கடவுளின் முதன்மை விருப்பமாக இருந்ததில்லை. அவர் ஒரு குறிப்பிட்டவரை விரும்பினார் என்று தீர்க்கதரிசனம் சுட்டிக்காட்டியது. கடவுள் அவரைக் கண்டதும் அவரை அழைப்பார், இந்த நபர் பதிலளிப்பார். இயேசு ஆலயத்தை மூடியபோது இது நடந்தது. தீர்க்கதரிசனம் அதை முன்னறிவித்தது மற்றும் வாரத்தின் பிற்பகுதியில் நிகழ்வுகள் வெளிவந்த விதம் அதை நிரூபித்தது.

இயேசு ஏன் ஆலயத்தை மூடிவிட்டார்

அவர் அதை ஏன் செய்தார்? ஏசாயாவின் மேற்கோளுடன் இயேசு பதிலளிக்கிறார், என் வீடு எல்லா தேசங்களுக்கும் ஜெப வீடு என்று அழைக்கப்படும்’. முழு தீர்க்கதரிசனத்தையும் படியுங்கள் (அவரது மேற்கோளுடன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது).

6கர்த்தரைச் சேவிக்கவும், கர்த்தருடைய நாமத்தை நேசிக்கவும், அவருக்கு ஊழியக்காரராயிருக்கவும், அவரைச் சேர்ந்து, ஓய்வு நாளைப் பரிசுத்தக் குலைச்சலாக்காதபடி ஆசரித்து, என் உடன்படிக்கையைப் பற்றிக்கொண்டிருக்கிற அந்நிய புத்திரர் அனைவரையும்,

7நான் என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவந்து: என் ஜெபவீட்டிலே அவர்களை மகிழப்பண்ணுவேன்; அவர்களுடைய சர்வாங்கதகனங்களும், அவர்களுடைய பலிகளும், என் பலிபீடத்தின்மேல் அங்கிகரிக்கப்பட்டிருக்கும்; என்னுடைய வீடு சகல ஜனங்களுக்கும் ஜெபவீடு என்னப்படும்.

ஏசாயா 56: 6-7
வரலாற்று காலவரிசையில் ரிஷி ஏசாயா மற்றும் பிற எபிரேய ரிஷிகள் (தீர்க்கதரிசிகள்)

‘புனித லை’ மோரியா மலை, கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். நிசான் 10-ல் இயேசு நுழைந்த ஆலயம்தான் ‘ஜெப வீடு’. இருப்பினும், கர்த்தராகிய கடவுளை வணங்க யூதர்கள் மட்டுமே ஆலயத்திற்குள் நுழைய முடிந்தது. ஆனால், ‘வெளிநாட்டினர்’ (யூதரல்லாதவர்கள்) ஒரு நாள் தங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பரிசுகளைப் பார்ப்பார்கள் என்று ஏசாயா முன்னறிவித்திருந்தார். ஏசாயா மூலம், இயேசு தனது பணிநிறுத்தம் யூதரல்லாதவர்களுக்கு இந்த அணுகலைக் கொண்டுவரும் என்று அறிவித்தார். இது எப்படி நடக்கும் என்பது அடுத்த நாட்களில் தெளிவாகிறது.

புனித வாரத்தில் அடுத்த நாட்கள்

அந்த திங்கட்கிழமை நிகழ்வுகளை காலக்கெடுவில் சேர்த்து, பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டி தேர்வு விதிமுறைகளை மேல் பக்கத்தில் செருகுவதோடு, கோவில் மூடப்படுவதையும் இயேசு கீழ் பக்கத்தில் சேர்த்துக் கொள்கிறோம்.

எபிரேய வேதங்களில் உள்ள விதிமுறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, திங்கள், நாள் 2 நிகழ்வுகள்

இயேசுவின் பணிநிறுத்தத்தின் விளைவை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது:

அவரைக் கொலைசெய்ய வகைதேடினார்கள்; ஆகிலும் ஜனங்களெல்லாரும் அவருடைய உபதேசத்தைக்குறித்து ஆச்சரியப்பட்டபடியினாலே அவருக்குப் பயந்திருந்தார்கள்.

மாற்கு 11: 18

ஆலயத்தை மூடுவதில், இயேசு இப்போது அவரது கொலைக்கு சதி செய்தபோது தலைவர்களுடன் ஒரு மோதல் அமைத்தார். அடுத்த நாள் 3 ஆம் தேதி, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடிக்கும் சாபத்தை இயேசு உச்சரிப்பதை நாம் காண்கிறோம்.

நாள் 1: இயேசு – தேசங்களுக்கு ஜோதி

சமஸ்கிருதத்தில் ‘லிங்கம்’ என்பது ‘குறி’ அல்லது ‘சின்னம்’ என்று பொருள்படும், மேலும் லிங்கம் என்பது சிவனின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சின்னமாகும். சிவலிங்கம் செங்குத்தான உருளை வடிவமும் வட்டமான தலையுடன் சிவ-பிதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்ற, குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகள் பிரம்மா-பிதா (வட்ட அடித்தளம்) மற்றும் விஷ்ணு-பிதா (நடுவில் கிண்ணம் போன்ற பீடம்).

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/09/jyortilinga1.jpg

சிவ-பிதா, விஷ்ணு-பிதா & பிரம்மா-பிதாவைக் காட்டும் லிங்கம்

ஜோதிர்லிங்கங்கள்

பல அளவுகள், பரிமாணங்கள் மற்றும் பல்வேறு பொருட்களில் எண்ணற்ற லிங்கங்கள் இருந்தாலும், மிகவும் புனிதமானவை ஜோதிர் லிங்கங்கள் (ஜோதி = ‘ஒளி’) அல்லது ‘கதிரியக்க சின்னங்கள்’. ஜோதிர்லிங்கத்தின் (அல்லது த்வாதாஷ் ஜோதிர்லிங்கங்கள்) பின்னால் உள்ள புராணங்கள் பிரம்மாவும் விஷ்ணுவும் அவர்களில் யார் அதிக சக்தி வாய்ந்தவர்கள் என்று வாதிட்டனர் என்பதை விவரிக்கிறது. பின்னர் சிவன் ஒளியின் மகத்தான தூணாக (ஜோதிலிங்கம்) தோன்றினார். விஷ்ணு ஒளியின் லிங்கத்தை நோக்கி பயணித்தார், பிரம்மா லிங்கத்திலிருந்து கீழே பயணித்தார், ஒவ்வொருவரும் அதன் முடிவைக் கண்டுபிடிக்கும் முயன்றார்கள். இருவராலும் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை, ஒளியின் தூண் காலவரையின்றி நீட்டிக்கப்பட்டது, இதனால் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாக இருந்தது.

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/09/shiva-jyotil-1.jpg

சிவன் ஒளியின் மகத்தான தூணாக வெளிப்பட்டார்

ஜோதிர்லிங்க கோயில்கள்

சிவபெருமான் பூமியில் ஒளியின் நெடுவரிசையாக வெளிப்பட்ட பன்னிரண்டு புனித தலங்கள் ஜோதிர்லிங்க கோயில்கள். பக்தர்கள் இந்த 12 தீர்த்த தளங்களில் யாத்திரைகளை செய்கிறார்கள் மற்றும் புராணங்கள் இந்த ஜோதிர்லிங்கங்களின் பெயர்களை ஓதுவது கூட மரணம் மற்றும் வாழ்க்கை சுழற்சியில் இருந்து விடுபட உதவும் என்று கூறுகிறது. இந்த 12 ஜோதிர்லிங்கங்கள்:

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/09/12-jyortilinga-locations.jpg

ஜோதிர்லிங்கத் தலங்கள்

  1. கோமநாத்
  2. மல்லிகார்ஜுனர்
  3. மகாகாலேஸ்வரர்  
  4. ஓங்காரேஸ்வரர்
  5. கேதார்நாத்  
  6. பீமாசங்கர்
  7. விஸ்வநாதர்
  8. திரிம்பகேஸ்வரர்
  9. வைத்தியநாதர்
  10. நாகேஸ்வரர்
  11. இராமேஸ்வரம்
  12. கிரிஸ்னேஸ்வரர்

ஜோதிர்லிங்கா கோயில்களின் நன்மைகள் மற்றும் வரம்புகள்

உயிர்க்கூறான ஜோதிர்லிங்கத்தை குறித்து திசை மற்றும் அறிவொளி (ஒளி) தேவை. ஆகையால், இந்த 12 ஜோதிர்லிங்கா கோயில்களுக்கு ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும், அவர்களின் இருளை அகற்றுவதற்காகவும் பல தீர்த்த யாத்திரைகளை மேற்கொள்கின்றனர். ஆனால் ஜோதிர்லிங்கத்தில் உள்ள தெய்வீக ஒளியை ஆன்மீக ரீதியான உயர் நிலையை அடைபவர்களால் மட்டுமே காண முடியும்.

ஆகவே, நாம் ஆன்மீகத்தின் அந்த நிலையை எட்டவில்லை என்றால் என்ன செய்வது? அல்லது நாம் கடைசியாக ஜோதிர்லிங்கத்தில் இருந்து நீண்ட காலமாகிவிட்டால், தெய்வீக ஒளியின் பார்வை மங்கிவிட்டதா? அப்போதிருந்து நாம் பல பாவங்களைச் செய்திருந்தால்? நம்மால் யாத்திரை செய்ய முடியவில்லை என்றால்? அப்படியானால் ஜோதிர் லிங்கங்கள் நமக்கு எவ்வாறு பயனளிக்கும்? அல்லது வேறு வழியைக் கூறுங்கள், இந்த ஒளி நம்மில் எப்படி இருக்க முடியும், எனவே நாம் ஒளியின் ‘குழந்தைகள்’ ஆக முடியுமா?

இயேசு: அனைவருக்கும் ஜோதி கொடுக்கும் ஜோதி

இயேசு தான் ஒளி (ஜோதி) என்று அறிவித்தார், இது ஒரு புனித தீர்த்தத்தில் வெளிப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், உலகத்திற்காகவும், அதனால் அனைவரும் பார்க்கவும், ‘ஒளியின் பிள்ளைகள்’ ஆகவும் முடியும். சிவனுக்கான வடிவம் / சின்னம் / குறி ஒரு வட்டமான செங்குத்தான உருளை ஆகும், இது பிரம்மாவும் விஷ்ணுவும் அனுபவித்த அந்த வெளிப்பாட்டை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஜோதியைப் பற்றி கற்பித்தபடி இயேசு ‘விதை’ என்ற ஒரு லிங்கத்தை (வடிவம் / சின்னம் / குறி) பயன்படுத்தினார்.

அவர் ‘விதை’ லிங்கமாக எவ்வாறு பயன்படுத்தினார்?

அவரது கரசேவக பணியான லாசரஸை மரணத்திலிருந்து எழுப்பியதும் மற்றும் எருசலேம் நுழைவையும், புனித ‘ஏழுகள்’ நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கணிக்கப்பட்ட நாளில், அவர் மரணத்தைத் தோற்கடிக்கப் போகிறார் என்பதை நாம்  அறிந்து கொண்டு பின்பற்றினோம். இப்போது அதே நாளில் (குருத்தோலை ஞாயிறு) நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து வருகிறோம். வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு யூதர்கள் பல நாடுகளிலிருந்து வந்து கொண்டிருந்தனர், யாத்ரீகர்களுடன் ஜெருசலேம் கூட்டமாக இருந்தது. கழுதையின் மீது இயேசுவின் வருகை யூதர்களிடையே பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் நற்செய்தி கவனித்த மற்றவர்களையும் பதிவு செய்கிறது.

20 பண்டிகையில் ஆராதனை செய்ய வந்தவர்களில் சில கிரேக்கர் இருந்தார்கள்.
21 அவர்கள் கலிலேயாநாட்டுப் பெத்சாயிதா ஊரானாகிய பிலிப்புவினிடத்தில் வந்து: ஐயா, இயேசுவைக் காண விரும்புகிறோம் என்று அவனைக் கேட்டுக்கொண்டார்கள்.
22 பிலிப்பு வந்து, அதை அந்திரேயாவுக்கு அறிவித்தான்; பின்பு அந்திரேயாவும் பிலிப்புவும் அதை இயேசுவுக்கு அறிவித்தார்கள்.

யோவான் 12: 20-22

இயேசுவின் காலத்தில் கிரேக்கயூதர்களின் தடை

கிரேக்கர்கள் (யூதரல்லாதவர்கள்) ஒரு யூத விழாவைக் கொண்டாடுவது கேள்விப்படாத ஒன்று. யூதர்கள் கிரேக்கர்களையும் ரோமானியர்களையும் அப்போது அசுத்தமாகக் கருதினர். கிரேக்கர்கள் யூத மதத்தை தங்கள் கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளோடு அதன் பண்டிகைகளையும் முட்டாள்தனமாக கருதினர். எனவே யூதர்களும் யூதரல்லாதவர்களும் ஒருவருக்கொருவர் சில விரோத உணர்வுகளுடன் விலகி இருந்தனர்.

அனைத்து நாடுகளுக்கும் வரும் ஜோதி

ஆனால் ஏசாயா நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே (கிமு 750) ஒரு மாற்றத்தை முன்னறிவித்திருந்தார்.

ரிஷி ஏசாயா மற்றும் வரலாற்று காலவரிசையில் பிற எபிரேய ரிஷிகள் (தீர்க்கதரிசிகள்)

அவர் எழுதியிருந்தார்:

வுகளே, எனக்குச் செவிகொடுங்கள்; தூரத்திலிருக்கிற ஜனங்களே, கவனியுங்கள்; தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் என்னை அழைத்து, நான் என் தாயின் வயிற்றில் இருக்கையில் என் நாமத்தைப் பிரஸ்தாபப்படுத்தினார்.

ஏசாயா 49: 1

5யாக்கோபைத் தம்மிடத்தில் திருப்பும்படி நான் தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் தமக்குத் தாசனாக என்னை உருவாக்கினார்; இஸ்ரவேலோ சேராதேபோகிறது; ஆகிலும் கர்த்தருடைய பார்வையில் கனமடைவேன், என் தேவன் என் பெலனாயிருப்பார்.

6யாக்கோபின் கோத்திரங்களை எழுப்பவும், இஸ்ரவேலில் காக்கப்பட்டவர்களைத் திருப்பவும், நீர் எனக்குத் தாசனாயிருப்பது அற்பகாரியமாயிருக்கிறது; நீர் பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் என்னுடைய இரட்சிப்பாயிருக்கும்படி, உம்மை ஜாதிகளுக்கு ஒளியாகவும் வைப்பேன் என்கிறார்.

ஏசாயா 49: 5-6

 ழும்பிப் பிரகாசி; உன் ஒளிவந்தது, கர்த்தருடைய மகிமை உன்மேல் உதித்தது.
2 இதோ, இருள் பூமியையும், காரிருள் வானங்களையும் மூடும்; ஆனாலும் உன்மேல் கர்த்தர் உதிப்பார்; அவருடைய மகிமை உன்மேல் காணப்படும்.
3 உன் வெளிச்சத்தினிடத்துக்கு ஜாதிகளும், உதிக்கிற உன் ஒளியினிடத்துக்கு ராஜாக்களும் நடந்துவருவார்கள்.

ஏசாயா 60: 1-3

கர்த்தருடைய வரவிருக்கும் ‘வேலைக்காரன்’ யூதராக இருந்தாலும் (‘யாக்கோபின் கோத்திரங்கள்’), புறஜாதியினருக்கு (யூதரல்லாதவர்களுக்கும்) ஒரு வெளிச்சமாக இருக்கும் என்று ஏசாயா முன்னறிவித்திருந்தார், அவருடைய ஒளி பூமியின் முனைகளை எட்டியது. இந்த நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளில் யூதர்களுக்கும் புறஜாதியினருக்கும் இடையிலான இந்த தடையால் இது எவ்வாறு நிகழும்?

குருத்தோலை ஞாயிறு: எல்லா மக்களுக்கும் ஜோதி வந்துவிட்டது

ஆனால் அந்த குருத்தோலை ஞாயிற்றுக்கிழமை கிரேக்கர்கள் இயேசுவைச் சந்திக்க எருசலேமுக்குப் பயணம் செய்வதைக் கண்டார்கள். நற்செய்தி தொடர்கிறது:

23அப்பொழுது இயேசு அவர்களை நோக்கி: மனுஷகுமாரன் மகிமைப்படும்படியான வேளை வந்தது.

24மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், கோதுமை மணியானது நிலத்தில் விழுந்து சாகாவிட்டால் தனித்திருக்கும், செத்ததேயாகில் மிகுந்த பலனைக்கொடுக்கும்.

25தன் ஜீவனைச் சிநேகிக்கிறவன் அதை இழந்துபோவான்; இந்த உலகத்தில் தன் ஜீவனை வெறுக்கிறவனோ அவன் அதை நித்திய ஜீவகாலமாய்க் காத்துக்கொள்ளுவான்.

26ஒருவன் எனக்கு ஊழியஞ்செய்கிறவனானால் என்னைப் பின்பற்றக்கடவன், நான் எங்கே இருக்கிறேனோ அங்கே என் ஊழியக்காரனும் இருப்பான்; ஒருவன் எனக்கு ஊழியஞ்செய்தால் அவனைப் பிதாவானவர் கனம்பண்ணுவார்.

27இப்பொழுது என் ஆத்துமா கலங்குகிறது, நான் என்ன சொல்லுவேன். பிதாவே, இந்த வேளையினின்று என்னை இரட்சியும் என்று சொல்வேனோ; ஆகிலும், இதற்காகவே இந்த வேளைக்குள் வந்தேன்.

28பிதாவே, உமது நாமத்தை மகிமைப்படுத்தும் என்றார். அப்பொழுது: மகிமைப்படுத்தினேன், இன்னமும் மகிமைப்படுத்துவேன் என்கிற சத்தம் வானத்திலிருந்து உண்டாயிற்று.

29அங்கே நின்று கொண்டிருந்து, அதைக் கேட்ட ஜனங்கள்: இடிமுழக்கமுண்டாயிற்று என்றார்கள். வேறுசிலர்: தேவதூதன் அவருடனே பேசினான் என்றார்கள்.

30இயேசு அவர்களை நோக்கி: இந்தச் சத்தம் என்னிமித்தம் உண்டாகாமல் உங்கள் நிமித்தமே உண்டாயிற்று.

31இப்பொழுதே இந்த உலகத்துக்கு நியாயத்தீர்ப்பு உண்டாகிறது; இப்பொழுதே இந்த உலகத்தின் அதிபதி புறம்பாகத் தள்ளப்படுவான்.

32நான் பூமியிலிருந்து உயர்த்தப்பட்டிருக்கும்போது, எல்லாரையும் என்னிடத்தில் இழுத்துக்கொள்ளுவேன் என்றார்.

33தாம் இன்னவிதமான மரணமாய் மரிக்கப்போகிறாரென்பதைக் குறிக்கும்படி இப்படிச் சொன்னார்.

34ஜனங்கள் அவரை நோக்கி: கிறிஸ்து என்றென்றைக்கும் இருக்கிறார் என்று வேதத்தில் சொல்லியதை நாங்கள் கேட்டிருக்கிறோம், அப்படியிருக்க மனுஷகுமாரன் உயர்த்தப்படவேண்டியதென்று எப்படிச் சொல்லுகிறீர்; இந்த மனுஷகுமாரன் யார் என்றார்கள்.

35அதற்கு இயேசு: இன்னும் கொஞ்சக்காலம் ஒளி உங்களிடத்தில் இருக்கும்; இருளில் நீங்கள் அகப்படாதபடிக்கு ஒளி உங்களோடிருக்கையில் நடவுங்கள்; இருளில் நடக்கிறவன் தான் போகிற இடம் இன்னதென்று அறியான்.

36ஒளி உங்களோடிருக்கையில் நீங்கள் ஒளியின் பிள்ளைகளாகும்படிக்கு, ஒளியினிடத்தில் விசுவாசமாயிருங்கள் என்றார். இவைகளை இயேசு சொல்லி, அவர்களைவிட்டு மறைந்தார்.

37அவர் இத்தனை அற்புதங்களை அவர்களுக்கு முன்பாகச் செய்திருந்தும், அவர்கள் அவரை விசுவாசிக்கவில்லை.

38கர்த்தாவே, எங்கள் மூலமாய்க் கேள்விப்பட்டதை விசுவாசித்தவன் யார்? கர்த்தருடைய புயம் யாருக்கு வெளிப்பட்டது என்று ஏசாயா தீர்க்கதரிசி சொன்ன வசனம் நிறைவேறும்படி இப்படி நடந்தது.

39ஆகையால் அவர்கள் விசுவாசிக்கமாட்டாமல்போனார்கள். ஏனெனில் ஏசாயா பின்னும்:

40அவர்கள் கண்களினால் காணாமலும், இருதயத்தினால் உணராமலும், குணப்படாமலும் இருக்கும்படிக்கும், நான் அவர்களை ஆரோக்கியமாக்காமல் இருக்கும்படிக்கும், அவர்களுடைய கண்களை அவர் குருடாக்கி, அவர்கள் இருதயத்தைக் கடினமாக்கினார் என்றான்.

41ஏசாயா அவருடைய மகிமையைக் கண்டு, அவரைக்குறித்துப் பேசுகிறபோது இவைகளைச் சொன்னான்.

42ஆகிலும் அதிகாரிகளிலும் அநேகர் அவரிடத்தில் விசுவாசம்வைத்தார்கள். அப்படியிருந்தும் ஜெப ஆலயத்துக்குப் புறம்பாக்கப்படாதபடி, பரிசேயர்நிமித்தம் அதை அறிக்கைபண்ணாதிருந்தார்கள்.

43அவர்கள் தேவனால் வருகிற மகிமையிலும் மனுஷரால் வருகிற மகிமையை அதிகமாய் விரும்பினார்கள்.

44அப்பொழுது இயேசு சத்தமிட்டு: என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவன் என்னிடத்தில் அல்ல, என்னை அனுப்பினவரிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறான்.

45என்னைக் காண்கிறவன் என்னை அனுப்பினவரைக் காண்கிறான்.

46என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவனெவனும் இருளில் இராதபடிக்கு, நான் உலகத்தில் ஒளியாக வந்தேன்.

47ஒருவன் என் வார்த்தைகளைக் கேட்டும் விசுவாசியாமற்போனால், அவனை நான் நியாயந்தீர்ப்பதில்லை; நான் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்கவராமல், உலகத்தை இரட்சிக்கவந்தேன்.

48என்னைத் தள்ளி என் வார்த்தைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவனை நியாயந்தீர்க்கிறதொன்றிருக்கிறது; நான் சொன்ன வசனமே அவனைக் கடைசிநாளில் நியாயந்தீர்க்கும்.

49நான் சுயமாய்ப் பேசவில்லை, நான் பேசவேண்டியது இன்னதென்றும் உபதேசிக்கவேண்டியது இன்னதென்றும் என்னை அனுப்பின பிதாவே எனக்குக் கட்டளையிட்டார்.

50அவருடைய கட்டளை நித்திய ஜீவனாயிருக்கிறதென்று அறிவேன்; ஆகையால் நான் பேசுகிறவைகளைப் பிதா எனக்குச் சொன்னபடியே பேசுகிறேன் என்றார்.

யோவான் 12: 23-50

கிரேக்கர்களைப் ஏற்றுக்கொள்ள இயேசு ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் ‘எல்லா மக்களுக்கும்’ (யூதர்கள் மட்டுமல்ல) ஒளியைக் காண்பதற்கான தொடக்கமாக இதை முன்னறிவித்தார். ஆன்மீக ரீதியான உயர் மட்டங்கள் இல்லாதவர்கள், பாவத்தால் சுமை கொண்டவர்கள், மாயாவால் கண்மூடித்தனமாக இருப்பவர்கள் கூட அவருடைய ஒளியை அணுக முடியும், ஏனெனில் அவர் ‘உலகிற்கு ஒரு வெளிச்சமாக வந்துவிட்டார்  ’ (வ .46), ஒரு ஜோதி எல்லா நாடுகளிலும் பிரகாசிக்க முன்னறிவித்தார். அவரைப் பார்ப்பவர்கள் ‘அவரை அனுப்பியவரைப் பார்ப்பார்கள்’ (வச .45) – அவர்கள் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாட்டைக் காண்பார்கள்.

இயேசு: ‘விதை ’ மூலம் (லிங்கா) சின்னம்

இயேசு சில விஷயங்களை புரிந்து கொள்ள கடினமாக கூறினார். அவர் தனக்காகப் பயன்படுத்திய சின்னம், அல்லது லிங்கா, ‘விதை’ (வ. 24). ஏன் அந்த சின்னம்? சிவாவின் ஜோதிர்லிங்கத்திலிருந்து வரும் ஒளியின் ஒளிக்கற்றையுடன் ஒப்பிடும்போது இது சிறியதாகவும் முக்கியமற்றதாகவும் தெரிகிறது. நற்செய்தி விளக்கும் ‘உயர்த்தப்பட்டார்’ என்று அவர் சிலுவையில் நடக்கவிருக்கும் மரணத்தை அவர் பேசினார். இறப்பதினால் மரணத்தின் தோல்வி எவ்வாறு நடைபெறும்? தெய்வங்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் இடையிலான முந்தைய அனைத்து சந்திப்புகளிலும், தெய்வங்கள் எப்போதும் எதிரிகளை தோற்கடித்தது போரின் வெற்றியாவர், இறப்பதன் மூலம் அல்ல.

 புனித வாரத்தின் ஒளியைப் புரிந்துகொள்வோம்

புரிந்து கொள்ள இந்த வாரம் முழுவதும் நாம் அவரைப் பின்பற்ற வேண்டும். அவர் அந்த வாரத்தில் இயக்க நிகழ்வுகளை அமைத்தார், இது பெரும்பாலும் புனித வாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உலக வரலாற்றை மாற்றியது. சுவிசேஷத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட இந்த தினசரி நிகழ்வுகள் பல தீர்க்கதரிசனங்களுக்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டன, அவை உலகப் படைப்புக்குச் செல்கின்றன. ஆதி படைபாளிதான் தன்னை ஜோதி என்று அறிவித்தார் என்பதை அவர் வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருந்தார்.

புனித வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளிலும் ஒரு காலவரிசையை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த தினசரி நிகழ்வுகளை நாம் பின்பற்றுகிறோம்.

புனித வாரத்தின் நிகழ்வுகள்: நாள் 1, ஞாயிறு

வாரத்தின் முதல் நாள், குருத்தோலை ஞாயிறு, அவர் மூன்று தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்து மூன்று வெவ்வேறு தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றினார். முதலாவதாக, சகரியா தீர்க்கதரிசனம் சொல்லியபடி கழுதையின் மீது அமர்ந்து எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். இரண்டாவதாக, தானியேல் தீர்க்கதரிசனம் கூறிய காலத்தில் அவர் அவ்வாறு செய்தார். மூன்றாவதாக, அவர் புறஜாதியினரிடையே ஆர்வத்தை வெளிச்சம் போடத் தொடங்கினார், ஏசாயா முன்னறிவித்த எல்லா நாடுகளையும் ஒளிரச் செய்வார், உலகெங்கிலும் உள்ள எல்லா மக்களுக்கும் அறிவூட்டுவார்.

2 ஆம் நாள் அவர் பூமியின் பணக்கார கோவிலை எவ்வாறு மூடுவார் என்பதை அடுத்ததாகப் பார்க்கிறோம்.

இயேசு, வாழ்கையின் முக்தி, இறந்தவர்களின் புனித நகரத்தில் யாத்திரை செய்கிறார்

பனாரஸ் ஏழு புனித நகரங்களில் (சப்தா பூரி) புனிதமானது. அதன் இருப்பிடம், (வருணா மற்றும் அசி என்ற ஆறுகள் கங்கையில் இணைகின்றன), மற்றும் புராணங்களிலும் வரலாற்றிலும் அதன் முக்கியத்துவம் காரணமாக, ஜீவன் முக்தி பெற விரும்பி, தீர்த்த-யாத்திரைக்கு ஆண்டுதோறும் பத்து லட்சத்திற்க்கும் அதிகமான யாத்ரீகர்கள் வருகிறார்கள். பனாரஸ், வாரணாசி, அவிமுக்தா அல்லது காஷி (“ஒளியின் நகரம்”) என்றும் அழைக்கப்படும் பனாரஸ், சிவா பாவங்களுக்கு மன்னிப்பைக் கண்டார்.

இறந்தவர்கள் வாரணாசியில் உள்ள மணிகர்னிகா காத்தில் தகனம் செய்கின்றனர்.

காசி காந்தாவின் படி (முக்கிய தீர்த்த தளங்களுக்கான ‘பயண வழிகாட்டி’ புராணம்), சிவா, பைரவ வடிவில், மற்றும் பிரம்மாவுடன் கடும் வாக்குவாதத்தின்போது, பிரம்மாவின் தலையில் ஒன்றை அவரது உடலில் இருந்து துண்டித்துவிட்டார். இந்த கொடூரமான குற்றத்தின் காரணமாக, துண்டிக்கப்பட்ட தலை அவரது கையில் ஒட்டிக்கொண்டது – குற்றவுணர்வு அவரிடமிருந்து விலகாது. சிவா / பைரவா குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து (மற்றும் இணைக்கப்பட்ட தலையிலிருந்து) விடுபட பல இடங்களுக்குச் சென்றார், ஆனால் அவர் பனராஸுக்கு வந்தபோதுதான் துண்டிக்கப்பட்ட தலை அவரது கையிலிருந்து நழுவியது. ஆகையால், சிவா மற்ற எல்லா தீர்த்தங்களுக்கும் மேலாக பனாரஸை விரும்பினார், இன்று பனாரஸில் பல சிவாலயங்களும் லிங்கங்களும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

பனாரஸ்: மரணத்தின் புனித நகரம்

காலா ​​பைரவா என்பது சிவாவின் பயங்கரமான குணங்களின் வெளிப்பாடு, மற்றும் காலா (சமஸ்கிருதம்: काल) என்பதற்கு ‘மரணம்’ அல்லது ‘கருப்பு’ என்று பொருள். இது பைரவாவை பனாரஸில் மரணத்தின் பாதுகாவலராக்குகிறது. யமன், மரணத்தின் மற்றொரு கடவுள் வாரணாசியில் நுழைய முடியவில்லை. இவ்வாறு பைரவா ஆன்மாக்களை தண்டிக்கும் மற்றும் சேகரிக்கும் வேலையை நிறைவு செய்கிறார். வாரணாசியில் இறப்பவர்கள் பைரவாவை (பைரவி யதானத்தை) எதிர்கொள்வார்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

எனவே பனாரஸ் இறப்பதற்கும் தகனம் செய்வதற்கும் ஒரு நல்ல இடம், ஏனெனில் மரணத்தின் கருப்பொருள் அங்கு வலுவாக உள்ளது, மேலும் மரணம் மற்றும் சம்சாரத்திலிருந்து விடுதலையின் நம்பிக்கை அதிகரித்துள்ளது. பலர் தங்கள் மரணத்தை நெருங்கி எதிர்பார்த்து வாரணாசிக்கு வருகிறார்கள், அதற்காக நல்வாழ்வில் காத்திருக்கிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில் வாரணாசி என்பது வாழ்க்கையின் யாத்திரையின் இறுதி இடமாகும். பனாரஸில் இரண்டு முக்கிய தகனக் கட்டைகள் உள்ளன, மணிகர்னிகா மற்றும் ஹரிச்சந்திரா. மரண சரணாலயம் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டிலும் மணிகர்னிகாய்ஸ் மிகவும் பிரபலமானது, இது ஆற்றங்கரையில் உள்ளது, அங்கு தகன தீ தொடர்ந்து எரிகிறது. 30000 பக்தர்கள் எந்த நாளிலும் பனாரஸ் மலைத்தொடரிலிருந்து கங்கையில் குளிக்கலாம்.

அதன்படி, பனாரஸில் இறப்பதற்காக இந்தியா முழுவதிலும் இருந்து மக்கள் திரண்டு வருகிறார்கள், எனவே அவர்கள் இறக்கும் போது மறுபிறப்பு சுழற்சியை எவ்வாறு உடைப்பது மற்றும் மோட்சத்தை அடைவது குறித்து சிவாவால் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்படும். சுருக்கமாக, பனாரஸ் இறந்தவர்களின் புனித நகரம். ஆனால் இதுபோன்ற மற்றொரு நகரம் உள்ளது, அது பழமையானது போலவே புனிதமானது…

எருசலேம்: மரணத்தின் புனித நகரம்

எருசலேம் இறந்தவர்களின் மற்றொரு புனித நகரம். அங்கே புதைக்கப்பட்டவர்கள் மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் என்று நம்பப்படுவதால், அங்கே அடக்கம் செய்யப்படுவது நல்லதாக கருதப்படுகிறது, மரணம் அவர்கள் மீது வைத்திருக்கும் பிடியிலிருந்து விடுதலையைக் கண்டறிகிறது. இதன் விளைவாக, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, யூதர்கள் இந்த வரவிருக்கும் சுதந்திரத்தை எதிர்பார்த்து அங்கே அடக்கம் செய்ய முனைகின்றனர்.

நவீன ஜெருசலேமில் கல்லறைகள்; மரணத்திலிருந்து விடுவிப்பார் என்று நம்புகிறேன்

இந்த புனித நகரத்திற்கு தான், தற்போது குருத்தோலை ஞாயிறு என்று அழைக்கப்படும் நாளில் இயேசு வந்தார். அவர் அவ்வாறு செய்த விதம் மற்றும் அதன் நேரம் அவரை ஒரு ஜீவன் முக்தாவாகக் காட்டியது (வாழ்ந்தபோதும் மரணத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது). ஆனால் அவர் தனக்கு ஜீவன் முக்தா மட்டுமல்ல, உங்களுக்கும் எனக்கும் ஜீவன் முக்தா என்று கருதினார். லாசரஸை உயிர்ப்பித்தபின், அவர் இறந்தவர்களின் புனித நகரத்திற்கு வந்தபோது அவர் அவ்வாறு செய்தார் என்பதை நாம் அறிகிறோம். நற்செய்தி விவரிக்கிறது:

இயேசு எருசலேமுக்கு ராஜாவாக வருகிறார்

12மறுநாளிலே இயேசு எருசலேமுக்கு வருகிறாரென்று பண்டிகைக்கு வந்த திரளான ஜனங்கள் கேள்விப்பட்டு,

13குருத்தோலைகளைப் பிடித்துக்கொண்டு, அவருக்கு எதிர்கொண்டுபோகும்படி புறப்பட்டு: ஓசன்னா, கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிற இஸ்ரவேலின் ராஜா ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர் என்று ஆர்ப்பரித்தார்கள்.

14அல்லாமலும்: சீயோன் குமாரத்தியே, பயப்படாதே, உன் ராஜா கழுதைக்குட்டியின்மேல் ஏறிவருகிறார் என்று எழுதியிருக்கிறபிரகாரமாக,

15இயேசு ஒரு கழுதைக்குட்டியைக் கண்டு அதின்மேல் ஏறிப்போனார்.

16இவைகளை அவருடைய சீஷர்கள் துவக்கத்திலே அறியவில்லை. இயேசு மகிமையடைந்த பின்பு, இப்படி அவரைக்குறித்து எழுதியிருக்கிறதையும், தாங்கள் இப்படி அவருக்குச் செய்ததையும் நினைவுகூர்ந்தார்கள்.

17அன்றியும் அவருடனேகூட இருந்த ஜனங்கள் அவர் லாசருவைக் கல்லறையிலிருந்து வெளியே வரவழைத்து, அவனை உயிரோடே எழுப்பினாரென்று சாட்சி கொடுத்தார்கள்.

18அப்படிப்பட்ட அற்புதத்தை அவர் செய்தார் என்று ஜனங்கள் கேள்விப்பட்டதினால் அவர்கள் அவருக்கு எதிர்கொண்டுபோனார்கள்.

19அப்பொழுது பரிசேயர் ஒருவரையொருவர் நோக்கி: நீங்கள் செய்கிறதெல்லாம் வீணென்று அறிகிறதில்லையா? இதோ, உலகமே அவனுக்குப் பின்சென்று போயிற்றே என்றார்கள்.

யோவான் 12: 12-19

என்ன நடந்தது என்பதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள, பண்டைய எபிரேய மன்னர்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி எபிரேய வேதங்கள் முன்னறிவித்ததை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

தாவீதின் அசுவமேத யாகச் சடங்கு

மூதாதையர் மன்னர் தாவீது (கி.மு. 1000) தொடங்கி, எபிரேய மன்னர்கள் ஆண்டுதோறும் தங்கள் அரச குதிரையை ஏறி புனித நகரமான ஜெருசலேமுக்கு ஊர்வலம் செல்வார்கள். பண்டைய வேத அஸ்வமேதா/அஸ்வமேதா யாகம் குதிரை தியாகத்திலிருந்து வடிவத்திலும் நடைமுறையிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், நோக்கம் ஒன்றுதான் – தங்கள் குடிமக்களுக்கும் பிற ஆட்சியாளர்களுக்கும் ஏகாதிபத்திய இறையாண்மையை நிரூபிப்பது.

சகரியாவால் தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டவித்யாசமானநுழைவு

வரபோகும் ராஜாவின் பெயரை முன்னறிவித்த சகரியா, இந்த வரும் மன்னர் எருசலேமுக்குள் நுழைவார் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறியிருந்தார், ஆனால் அரச இருகைகுக்கு பதிலாக கழுதையின் மீது அமர்ந்திருந்தார். மிகவும் அசாதாரண நிகழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களை பல்வேறு எபிரேய முனிவர்கள் முன்னறிவித்தனர்.

ஜெகரியாவும் மற்றவர்களும் ஜெருசலேமுக்குள் வருவதை முன்னறிவித்தவர்கள்

மேலே நற்செய்தியில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதி அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. சகரியாவின் முழுமையான தீர்க்கதரிசனம்:

சியோனின் ராஜாவின் வருகை

9 சீயோன் குமாரத்தியே, மிகவும் களிகூரு; எருசலேம் குமாரத்தியே, கெம்பீரி; இதோ, உன் ராஜா உன்னிடத்தில் வருகிறார்; அவர் நீதியுள்ளவரும் இரட்சிக்கிறவரும் தாழ்மையுள்ளவரும், கழுதையின்மேலும் கழுதைக்குட்டியாகிய மறியின்மேலும் ஏறி வருகிறவருமாயிருக்கிறார்.

10எப்பிராயீமினின்று இரதங்களையும் எருசலேமினின்று குதிரைகளையும் அற்றுப்போகப்பண்ணுவேன், யுத்தவில்லும் இல்லாமற்போகும்; அவர் ஜாதிகளுக்குச் சமாதானம் கூறுவார்; அவருடைய ஆளுகை ஒரு சமுத்திரந்தொடங்கி மறுசமுத்திரம்வரைக்கும், நதிதொடங்கி பூமியின் எல்லைகள்பரியந்தமும் செல்லும்.

11உனக்கு நான் செய்வதென்னவென்றால், தண்ணீரில்லாத குழியிலே அடைபட்டிருக்கிற உன்னுடையவர்களை நான் உன் உடன்படிக்கையின் இரத்தத்தினாலே விடுதலைபண்ணுவேன்.

சகரியா 9: 9-11

மற்ற ராஜாக்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும் ஒரு வரவிருக்கும் ராஜாவை சகரியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். ‘இரதங்கள்’, ‘போர் குதிரைகள்’, ‘போர் வில்’ ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி அவர் ராஜாவாக மாட்டார். உண்மையில் இந்த ராஜா இந்த ஆயுதங்களை அகற்றிவிட்டு, அதற்கு பதிலாக ‘தேசங்களுக்கு அமைதியை அறிவிப்பார்’. இருப்பினும், இந்த ராஜா இன்னும் ஒரு எதிரியை – மிகப் பெரிய எதிரியைத் தோற்கடிக்க வேண்டியிருக்கும்.

இந்த ராஜா எதிர்கொள்ள வேண்டியது என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது இது தெளிவாகிறது. பொதுவாக, ஒரு ராஜாவின் எதிரி ஒரு எதிர்க்கும் தேசத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு மன்னனாகவோ, அல்லது வேறொரு இராணுவமாகவோ, அல்லது அவனது மக்களிடமிருந்து கிளர்ச்சியாகவோ, அல்லது அவனுக்கு எதிரான மக்களாகவோ இருக்கும். ஆனால் ‘கழுதை ’ மீது வந்த அந்த மன்னர் ‘தண்ணீரில்லா குழியிலிருந்து அடைபட்டிருக்கிறவர்களை விடுவிக்கிறவர் ’,என்று தீர்க்கதரிசி சகரியா எழுதினார்  (11). ‘குழி’ என்பது கல்லறை அல்லது மரணத்தைக் குறிக்கும் எபிரேய சொல். இந்த வரப்போகும் மன்னர் கைதிகளாக இருந்தவர்களை விடுவிக்கப் போகிறார், சர்வாதிகாரிகள், ஊழல் அரசியல்வாதிகள், தீய மன்னர்கள் அல்லது சிறைகளில் சிக்கியவர்கள் அல்ல, மாறாக மரணத்தின் ‘கைதிகள் ’.

மரணத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மரணத்தை தாமதப்படுத்த ஒருவரை காப்பாற்றுவதாகும். உதாரணமாக, நீரில் மூழ்கும் நபரை நாங்கள் மீட்கலாம் அல்லது ஒருவரின் உயிரைக் காப்பாற்றும் மருந்தை வழங்கலாம். இது மரணத்தை மட்டுமே ஒத்திவைக்கிறது, ஏனெனில் ‘காப்பாற்றப்பட்ட’ நபர் பின்னர் இறந்துவிடுவார். ஆனால் சகரியா மக்களை ‘மரணத்திலிருந்து’ காப்பாற்றுவது பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லவில்லை, ஆனால் மரணத்தால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்களை – ஏற்கனவே இறந்தவர்களை மீட்பது பற்றி. சகரியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த கழுதையின் மீது வரும் மன்னர், மரணத்தையே எதிர்கொண்டு தோற்கடிப்பார் – அதன் கைதிகளை விடுவிப்பார்.

குருதோலை ஞாயிறு அன்று இயேசு நிறைவேற்றினார்

இயேசு அரச எபிரேய ‘அசுவமேத’ யாக ஊர்வலத்தை சகரியா தீர்க்கதரிசனத்துடன் இணைத்து, இப்போது குருதோலை ஞாயிறு என்று அழைக்கப்படும் நாளில் எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். போர் குதிரைக்கு பதிலாக அவர் கழுதை மீது ஏறினார். மக்கள் தாவீதுக்காக செய்ததைப் போலவே இயேசுவுக்காக தங்கள் புனித கீதாக்களிலிருந்து (சங்கீதம்) அதே பாடலைப் பாடினர்:

25கர்த்தாவே, இரட்சியும்; கர்த்தாவே, காரியத்தை வாய்க்கப்பண்ணும்.

26கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிறவர் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர்; கர்த்தருடைய ஆலயத்திலிருந்து உங்களை ஆசீர்வதிக்கிறோம்.

27 கர்த்தர் நம்மைப் பிரகாசிப்பிக்கிற தேவனாயிருக்கிறார்; பண்டிகைப் பலியைக் கொண்டுபோய் பலிபீடத்தின் கொம்புகளில் கயிறுகளால் கட்டுங்கள்.

சங்கீதம் 118: 25-27

இயேசு லாசருவை உயிரடைய செய்ததை அறிந்த மக்கள் அவரிடம் இந்த பண்டைய பாடலைப் பாடினர், மேலும் அவர் எருசலேமுக்கு வருவதை எதிர்பார்த்தார்கள். சங்கீதம் 118: 25 நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுதியதைப் போலவே, ‘ஓசன்னா’ என்பதற்கு ‘காப்பாற்றுங்கள்’ என்று கூச்சலிட்டார்கள். இயேசு அவர்களை எதிலிருந்து ‘காப்பாற்ற’ போகிறார்? சகரியா தீர்க்கதரிசி ஏற்கனவே நம்மிடம் சொன்னதுபோல் – மரணத்திலிருந்துதான். கழுதையின் மீது இறந்தவர்களின் புனித நகரத்திற்குள் நுழைந்து இயேசு தன்னை  ராஜா என்று அறிவித்திருப்பது எவ்வளவு பொருத்தமானது.

இயேசு துக்கத்துடன் அழுகிறார்

குருத்தோலை ஞாயிற்று அன்று, இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்தபோது (வெற்றிகரமான நுழைவு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மதத் தலைவர்கள் அவரை எதிர்த்தனர். அவர்களின் எதிர்ப்பிற்கு இயேசுவின் பதிலை சுவிசேஷங்கள் பதிவு செய்கின்றன.

41அவர் சமீபமாய் வந்தபோது நகரத்தைப்பார்த்து, அதற்காகக் கண்ணீர்விட்டழுது,

42உனக்குக் கிடைத்த இந்த நாளிலாகிலும் உன் சமாதானத்துக்கு ஏற்றவைகளை நீ அறிந்திருந்தாயானால் நலமாயிருக்கும், இப்பொழுதோ அவைகள் உன் கண்களுக்கு மறைவாயிருக்கிறது.

43உன்னைச் சந்திக்குங்காலத்தை நீ அறியாமற்போனபடியால், உன் சத்துருக்கள் உன்னைச் சூழ மதில்போட்டு, உன்னை வளைந்துகொண்டு, எப்பக்கத்திலும் உன்னை நெருக்கி,

44உன்னையும் உன்னிலுள்ள உன் பிள்ளைகளையும் தரையாக்கிப்போட்டு, உன்னிடத்தில் ஒரு கல்லின்மேல் ஒரு கல்லிராதபடிக்குச் செய்யும் நாட்கள் உனக்குவரும் என்றார்.

லூக்கா 19: 41–44

‘இந்த நாளில்’ தலைவர்கள் ‘கடவுள் வரும் நேரத்தை அங்கீகரித்திருக்க வேண்டும்’ என்று இயேசு கூறினார்.

அவர் என்ன சொன்னார்? அவர்கள் என்ன தவறவிட்டார்கள்?

537 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தானியேல் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த ‘ஏழுகள்’ புதிரை அவர்கள் வேதங்களில் தவறவிட்டனர். ஏழு நபர்களின் இந்த முன்னறிவிப்பு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மன்னரின் வருகையை முன்னறிவித்தது.

தானியேலின் ஏழுகள் அவர் வரும் நாளை முன்னறிவித்தார்

சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனங்களும் (மரணத்தைத் தோற்கடிக்க ஒரு கழுதையின் மீது ராஜா வருவதைப் பற்றி) மற்றும் டேனியலின் தீர்க்கதரிசனங்களும் அதே நாளிலும் அதே நகரத்திலும் – ஜெருசலேம், இறந்தவர்களின் புனித நகரம் என்பதால் குருத்தோலை ஞாயிறு புனிதமானது.

தேசங்களில் நமக்கு

பனாரஸ் அது நல்ல இடம் என்பதால் இறந்தவர்களின் தீர்த்த யாத்திரை புனித நகரமாயிற்று. மேலே விவரிக்கப்பட்ட பைரவாவின் கதையின் அதே இடத்திற்கு வந்தால் மட்டுமே யாத்ரீகர்கள் மீது ஆசீர்வாதம் கிடைக்கும். இதனால்தான் அதன் மற்றொரு பெயர் காஷி, ஜோதியின் நகரம்.

இயேசுவை நம்முடைய ஜீவன் முக்தாவாகக் கொண்டிருப்பது வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் எருசலேமில் மரணத்திற்கு எதிரான வெற்றி, அவரைப் பொறுத்தவரை, எருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள எல்லா நாடுகளுக்கும் செல்லும்.

ஏன்?

ஏனென்றால், அவர் தன்னை ‘உலகின் ஒளி’ என்று அறிவித்தார், அவருடைய வெற்றி எருசலேமில் இருந்து எல்லா நாடுகளுக்கும் – நீங்களும் நானும் வாழ்ந்த இடமெல்லாம் வரும். இயேசுவின் வெற்றியால் ஆசீர்வதிக்கப்பட நாம் யாத்திரீகமாக எருசலேமுக்கு செல்ல வேண்டியதில்லை. அந்த வார நிகழ்வுகள், அவர் மரணத்துடனான போருக்கு எப்படி வழிவகுத்தது என்பதை நாம் பார்ப்போம்.

கிறிஸ்துவின் வருகையும்: ‘ஏழு’ சுழற்சிகளும்

புனித ஏழு

ஏழு என்பது புனிதத்துடன் தவறாமல் தொடர்புடைய ஒரு நல்ல எண். கங்கை, கோதாவரி, யமுனா, சிந்து, சரஸ்வதி, காவேரி, மற்றும் நர்மதா என ஏழு புனித நதிகள் உள்ளன என்பதைக் கவனியுங்கள்.

ஏழு புனித நகரங்களுடன் ஏழு புனித நகரங்கள் (சப்தா பூரி) உள்ளன. ஏழு தீர்த்த தளங்கள்:

1. அயோத்தி (அயோத்தி பூரி),

2. மதுரா (மதுரா பூரி),

3. ஹரித்வார் (மாயா பூரி),

4. வாரணாசி (காஷி பூரி),

5. காஞ்சிபுரம் (காஞ்சி பூரி),

6. உஜ்ஜைன் (அவந்திகா பூரி),

7. துவாரகை (துவாரகா பூரி)

அண்டவியலில் பிரபஞ்சத்தில் ஏழு மேல் மற்றும் ஏழு கீழ் லோகங்கள் உள்ளன. விக்கிபீடியா கூறுகிறது

… 14 உலகங்கள் உள்ளன, ஏழு உயர்ந்தவை. (Vyahrtis) மற்றும் ஏழு கீழ் (Pātālas), அதாவது. சத்ய லோகம், தப லோகம், ஜன லோகம், மகர லோகம், சுவர் லோகம், புவர் லோகம், புலோகம் மற்றும் அதல லோகம் மேல்லோகம், விதல லோகம், சுதல லோகம், தலாதல லோகம், மகாதல லோகம், ரசாதல லோகம், பாதாள லோகம் கீழ்லோகம்.

சக்ரா மாணவர்கள் நம் உடலில் ஏழு சக்ரா மண்டலங்களை தவறாமல் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்

1.மூலாதாரம் 2. சுவாதிஷ்டானம் 3. மணிப்பூரகம் 4. அநாகதம் 5.விசுக்தி 6. ஆக்ஞை 7. சஹஸ்ரஹாரம்

எபிரேய வேதங்களில் புனிதமான ‘ஏழு’

நதிகள், தீர்த்தங்கள், மேல்லோகம், கீழ்லோகம் மற்றும் சக்கரங்கள் ‘ஏழு’ ஆல் முழுமையாக்கப்பட்டிருப்பதால், எபிரேய வேதங்களில் கிறிஸ்துவின் வருகையை தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல ஏழு பயன்படுத்தப்பட்டதும் ஆச்சரியமல்ல. உண்மையில், பண்டைய முனிவர்கள் அவருடைய வருகையை சுட்டிக்காட்ட ஏழு ஏழு சுழற்சிகளைப் பயன்படுத்தினர். இந்த ‘ஏழு ஏழு’ சுழற்சியை நாங்கள் திறக்கிறோம், ஆனால் முதலில் இந்த பண்டைய எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் பற்றிய ஒரு சிறிய ஆய்வு.

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்து, தங்களுக்குள் மனித ஒருங்கிணைப்பை சாத்தியமற்றதாக்கினாலும், அவர்களின் தீர்க்கதரிசனங்கள் வரவிருக்கும் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த கருப்பொருளைத் தொடங்க ஏசாயா கிளை அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தினார். இந்த கிளைக்கு யோசுவா, (இயேசு ஆங்கிலத்தில்) என்று பெயரிடப்படும் என்று சகரியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். ஆம், இயேசு வாழ்வதற்கு 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கிறிஸ்துவின் பெயர் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லப்பட்டது.

தீர்க்கன் தானியேல் – ஏழு குறித்து

இப்போது தானியேல். அவர் பாபிலோனிய நாடுகடத்தலில் வாழ்ந்தார், பாபிலோனிய மற்றும் பாரசீக அரசாங்கங்களில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அதிகாரியாகவும் – ஒரு எபிரேய தீர்க்கதரிசியாகவும் இருந்தார்.

எபிரேய வேதங்களின் மற்ற தீர்க்கதரிசிகளுடன் தானியேல் காலவரிசையில் காட்டப்பட்டுள்ளது

தது புத்தகத்தில், தானியேல் பின்வரும் செய்தியைப் பெற்றார்:

21அப்படி நான் ஜெபம்பண்ணிக்கொண்டிருக்கும்போதே, முதல் தரிசனத்திலே நான் கண்ட புருஷனாகிய காபிரியேல், வேகமாய்ப் பறந்துவந்து, அந்திப்பலியின் நேரமாகிய வேளையிலே என்னைத் தொட்டான்.

22அவன் எனக்குத் தெளிவுண்டாக்கி, என்னோடே பேசி: தானியேலே, உனக்கு அறிவை உணர்த்தும்படி இப்போது புறப்பட்டுவந்தேன்.

23நீ மிகவும் பிரியமானவன், ஆதலால், நீ வேண்டிக்கொள்ளத் தொடங்கினபோதே கட்டளை வெளிப்பட்டது, நான் அதை அறிவிக்கவந்தேன்; இப்போதும் சொல்லுகிற வார்த்தையை நீ கவனித்துக்கேட்டு, தரிசனத்தை அறிந்துகொள்.

24மீறுதலைத் தவிர்க்கிறதற்கும், பாவங்களைத் தொலைக்கிறதற்கும், அக்கிரமத்தை நிவிர்த்திபண்ணுகிறதற்கும், நித்திய நீதியை வருவிக்கிறதற்கும், தரிசனத்தையும் தீர்க்கதரிசனத்தையும் முத்திரிக்கிறதற்கும், மகா பரிசுத்தமுள்ளவரை அபிஷேகம்பண்ணுகிறதற்கும், உன் ஜனத்தின்மேலும் உன் பரிசுத்த நகரத்தின்மேலும் எழுபதுவாரங்கள் செல்லும்படி குறிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

25இப்போதும் நீ அறிந்து உணர்ந்துகொள்ளவேண்டியது என்னவென்றால்: எருசலேமைத் திரும்ப எடுப்பித்துக்கட்டுகிறதற்கான கட்டளை வெளிப்படுவதுமுதல், பிரபுவாகிய மேசியா வருமட்டும் ஏழு வாரமும், அறுபத்திரண்டுவாரமும் செல்லும்; அவைகளில் வீதிகளும் அலங்கங்களும் மறுபடியும் கட்டப்படும்; ஆனாலும் இடுக்கமான காலங்களில் இப்படியாகும்.

26அந்த அறுபத்திரண்டுவாரங்களுக்குப் பின்பு மேசியா சங்கரிக்கப்படுவார்; ஆனாலும் தமக்காக அல்ல; நகரத்தையும் பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் வரப்போகிற பிரபுவின் ஜனங்கள் அழித்துப்போடுவார்கள்; அதின் முடிவு ஜலப்பிரவாகம்போல இருக்கும்; முடிவுபரியந்தம் யுத்தமும் நாசமும் உண்டாக நியமிக்கப்பட்டது.

தானியேல் 9: 21-26 அ

‘அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் ’ (= கிறிஸ்து = மேசியா) அவர் எப்போது வருவார் என்று கணிக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் இது. அது ‘எருசலேமை மீட்டெடுப்பதற்கும் மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கும்’ ஆணையுடன் தொடங்கும். தானியேல் இந்த செய்தியை எழுதி கொடுத்தார் (கி.மு. 537) இந்த காலகெடுவின் தொடக்கத்தைக் காண அவர் வாழவில்லை.

எருசலேமை மீட்டெடுப்பதற்கான ஆணை

ஆனால் தானியேலின் காலம் ஏறக்குறைய நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நெகேமியா இந்த காலகெடு தொடங்குவதைக் கண்டார். என்று அவர் தனது புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்

அர்தசஷ்டா ராஜாவின் இருபதாம் வருஷம் நிசான் மாதத்திலே, திராட்சரசம் ராஜாவுக்கு முன்பாக வைத்திருக்கையில், நான் அதை எடுத்து அவருக்குக் கொடுத்தேன்; நான் முன் ஒருபோதும் அவர் சமுகத்தில் துக்கமாயிருந்ததில்லை.

2அப்பொழுது ராஜா என்னைப் பார்த்து: நீ துக்கமுகமாயிருக்கிறது என்ன? உனக்கு வியாதியில்லையே, இது மனதின் துக்கமே ஒழிய வேறொன்றும் அல்ல என்றார்; அப்பொழுது நான் மிகவும் பயந்து,

3ராஜாவை நோக்கி: ராஜா என்றைக்கும் வாழ்க; என் பிதாக்களின் கல்லறைகள் இருக்கும் ஸ்தலமாகிய நகரம் பாழானதும், அதின் வாசல்கள் அக்கினியால் சுட்டெரிக்கப்பட்டதுமாய்க் கிடக்கும்போது, நான் துக்கமுகத்தோடு இராதிருப்பது எப்படி என்றேன்.

4அப்பொழுது ராஜா என்னைப் பார்த்து: நீ கேட்கிற காரியம் என்ன என்றார். அப்பொழுது நான்: பரலோகத்தின் தேவனை நோக்கி ஜெபம்பண்ணி,

5ராஜாவைப் பார்த்து: ராஜாவுக்குச் சித்தமாயிருந்து, அடியேனுக்கு உமது சமுகத்தில் தயை கிடைத்ததானால், என் பிதாக்களின் கல்லறைகளிருக்கும் பட்டணத்தைக் கட்டும்படி, யூதா தேசத்துக்கு நீர் என்னை அனுப்ப வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன் என்றேன்.

6அப்பொழுது ராஜஸ்திரீயும், பக்கத்தில் உட்கார்ந்திருந்தாள். ராஜா என்னைப் பார்த்து: உன் பிரயாணம் எத்தனை நாள் செல்லும், நீ எப்பொழுது திரும்பி வருவாய் என்று கேட்டார். இவ்வளவுகாலம் செல்லுமென்று நான் ராஜாவுக்குச் சொன்னபோது, என்னை அனுப்ப அவருக்குச் சித்தமாயிற்று.

நெகேமியா 2: 1-6

11நான் எருசலேமுக்கு வந்து, அங்கே மூன்றுநாள் இருந்தபின்பு,

நெகேமியா 2: 11

டேனியல் தீர்க்கதரிசனம் கூறிய “எருசலேம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டியெழும்பும்” என்ற உத்தரவை இது பதிவுசெய்கிறது. இது பாரசீக பேரரசர் அர்தாக்செக்ஸின் 20 வது ஆண்டில், கிமு 465 இல் தனது ஆட்சியைத் தொடங்கியதாக வரலாற்றில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இவ்வாறு அவரது 20 ஆவது ஆண்டு கி.மு. 444-ல் இந்த ஆணையை வைக்கும். தானியேலுக்கு ஏறக்குறைய நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாரசீக பேரரசர் தனது ஆணையை வெளியிட்டார், கிறிஸ்துவைக் கொண்டுவரும் காலக்கெடுவை தொடங்கினார்.

மர்மமான ஏழுகள்

டேனியலின் தீர்க்கதரிசனம் “ஏழ ‘ஏழு ’மற்றும் அறுபத்திரண்டு‘ ஏழு ’க்குப் பிறகு கிறிஸ்து வெளிப்படும் என்று சுட்டிக்காட்டியது.

‘ஏழு’ என்றால் என்ன?

மோசேயின் சட்டம் ஏழு வருட சுழற்சியைக் கொண்டிருந்தது. ஒவ்வொரு 7 ஆம் ஆண்டிலும் நிலம் விவசாயத்திலிருந்து ஓய்வெடுக்க வேண்டும், இதனால் மண் நிரப்பப்படும். எனவே ‘ஏழு’ என்பது 7 ஆண்டு சுழற்சி. அதை மனதில் கொண்டு காலக்கெடு இரண்டு பகுதிகளாக வருகிறது என்பதைக் காண்கிறோம். முதல் பகுதி ‘ஏழு ஏழுக்கள்’ அல்லது ஏழு 7 ஆண்டு காலங்கள். இது, 7 * 7 = 49 ஆண்டுகள், எருசலேமை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப நேரம் எடுத்தது. இதைத் தொடர்ந்து அறுபத்திரண்டு ஏழு, எனவே மொத்த காலக்கெடு 7 * 7 + 62 * 7 = 483 ஆண்டுகள். ஆணையில் இருந்து கிறிஸ்து வெளிப்படும் வரை 483 ஆண்டுகள் இருக்கும்.

360-நாள் ஆண்டு

நாம் ஒரு சிறிய திரித்தம் நாட்காட்டியில் செய்ய வேண்டும். பல முன்னோர்கள் செய்ததைப் போல, தீர்க்கதரிசிகள் 360 நாட்கள் நீண்ட ஆண்டைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு நாட்காட்டி ஒரு ‘ஆண்டின்’ நீளத்தைக் குறிக்க வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. மேற்கத்திய முறை (சூரியனை சுற்றுவதின் அடிப்படையாகக் கொண்டது) 365.24 நாட்கள் நீளமானது, இஸ்லாமிய முறை 354 நாட்கள் (நிலவின் சுழற்சிகளின் அடிப்படையில்). தானியேல் பயன்படுத்திய முறை 360 நாட்களில் பாதி வழியில் இருந்தது. எனவே 483ஆண்டுகள் என்பது ‘360 நாளாக ’ கனக்கிடும்போது   483 * 360 / 365.24 = 476 சூரிய ஆண்டுகளாகும்.

கிறிஸ்துவின் வருகை ஆண்டை கணிக்கப்பட்டுள்ளது

இப்போது நாம் கிறிஸ்துவின் வருகையின் காலத்தை கணக்கிடலாம். 1கி.மு. – 1கி.பி. இடையில் 1 ஆண்டு பொதுவாகப்படும் பட்சத்தில் (‘பூஜ்ஜியம்’ ஆண்டு என்று ஒன்றும்மில்லை) நாம் கி.மு. -விலிருந்து கி.பி. -க்கு செல்வோம். இங்கே கணக்கீடு உள்ளது.

தொடங்கும் வருடம்கிமு 444 தொடக்க ஆண்டு (அர்த்தசாஸ்திராவின் 20 வது ஆண்டு)
நேரத்தின் நீளம் 476 சூரிய ஆண்டுகள்
நவீன நாட்காட்டியின் அடிபடையில் எதிர்பார்க்கப்பட்ட வருகை(-444 + 476 + 1) (‘+1’ ஏனென்றால் 0 கி.பி. என்று இல்லை) = 33
எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஆண்டு33 கி.பி
கிறிஸ்துவின் வருகைக்கான நவீன நாட்காட்டி கணக்கீடுகள்

நாசரேத்தின் இயேசு ஒரு கழுதையின் மீது எருசலேமுக்கு வந்தார், அதில் குருத்தோலை ஞாயிறு நன்கு கொண்டாடப்பட்டது. அந்த நாள்தான் அவர் தன்னை அறிவித்து, அவர்களுடைய கிறிஸ்துவாக எருசலேமுக்குச் சென்றார். கி.பி. 33 ஆண்டு – கணித்தபடி.

தீர்க்கதரிசிகளான தானியேல் மற்றும் நெகேமியா, 100 வருட இடைவெளியில் வாழ்ந்ததிலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, கிறிஸ்துவை வெளிப்படுத்திய காலக்கடுவின் இயக்கத்தில் தீர்க்கதரிசனங்களைப் பெறுவதற்கு கடவுளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. தானியேல் தனது ‘ஏழு’ பார்வை பெற்ற 537 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இயேசு எருசலேமுக்கு கிறிஸ்துவாக நுழைந்தார். கிறிஸ்துவின் பெயரைப் பற்றி சகரியாவின் கணிப்புடன், இந்த தீர்க்கதரிசிகள் அற்புதமான கணிப்புகளை எழுதினர், இதனால் கடவுளின் திட்டம் வெளிவருவதை அனைவரும் காணலாம்.

வருகை ‘நாள் ’ என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, நுழைந்த ஆண்டை முன்னறிவித்தது, வியக்க வைக்கிறது. ஆனால் அவர்கள் அந்த நாள் வரை கணித்துள்ளனர்.

கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டிற்கு 360 நாள் வருடத்தைப் பயன்படுத்தி 483 ஆண்டுகளை தானியேல் கணித்திருந்தார். அதன்படி, நாட்களின் எண்ணிக்கை:

483 ஆண்டுகள் * 360 நாட்கள் / ஆண்டு = 173880 நாட்களாகும்

ஆண்டுக்கு 365.2422 நாட்கள் கொண்ட நவீன சர்வதேச காலெண்டரைப் பொறுத்தவரை இது 25 கூடுதல் நாட்களுடன் 476 ஆண்டுகள் ஆகும். (173880 / 365.24219879 = 476 மீதமுள்ள 25)

எருசலேமின் மறுசீரமைப்பை மன்னர் அர்தசாஸ்திரா கட்டளையிட்டார்:

இருபதாம் ஆண்டில் நிசான் மாதத்தில்…

நெகேமியா 2: 1

யூத மற்றும் பாரசீக புத்தாண்டைத் தொடங்கியதிலிருந்து நிசான் 1 உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது, இந்த கொண்டாட்டத்தில் மன்னர் நெகேமியாவுடன் பேசுவதற்கான காரணத்தைக் கூறுகிறார். நிசான் 1 அவர்கள் சந்திர மாதங்களைப் பயன்படுத்தியதால் ஒரு அமாவாசையையும் குறிக்கும். கிமு 444, நிசான் 1 ஐ குறிக்கும் புதிய நிலவு எப்போது நிகழ்ந்தது என்பதை நவீன வானியல் மூலம் நாம் அறிவோம். வானியல் கணக்கீடுகள் பாரசீக பேரரசர் அர்தசாஸ்திராவின் 20 ஆம் ஆண்டின் நிசான் 1 இன் பிறை நிலவை கிமு 444 மார்ச் 4 அன்று இரவு 10 மணிக்கு நவீன காலண்டரில் வைக்கின்றன [].

… குருத்தோலை ஞாயிறு நாள் வரை

476 ஆண்டுகள் தானியேலின் தீர்க்கதரிசன நேரத்தை இந்த தேதியில் சேர்ப்பது மேலே விவரிக்கப்பட்டபடி, மார்ச் 4, 33 கி.பி க்கு நம்மை கொண்டு வருகிறது. மார்ச் 25, கி.பி 33 க்கு டேனியலின் தீர்க்கதரிசன நேரத்தை மீதமுள்ள 25 நாட்களைச் சேர்ப்பது, மார்ச் 29, 33 கி.பி. மார்ச் 29, 33, ஞாயிறு – குருத்தோலை ஞாயிறு – கிறிஸ்து என்று கூறிக்கொண்டு, கழுதை மீது இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்த அதே நாள்.

தொடக்கம்வெளியிடப்பட்ட ஆணைமார்ச் 4 கி.மு. 444
சூரிய ஆண்டுகளைச் சேர்க்கவும் (-444+ 476 +1)மார்ச் 4, 33 கி.பி.
ஏழுகளில்மீதம்முள்ள 25 நாட்களை சேர்க்கமார்ச் 4 + 25 = மார்ச் 29, 33 கி.பி.
மார்ச் 29, 33 கி.பி.குருத்தோலை ஞாயிறு அன்று இயேசுவின் எருசலேம் நுழைவு
மார்ச் 29, 33 அன்று கழுதை மீது ஏற்றப்பட்ட எருசலேமுக்குள் நுழைந்ததன் மூலம், சகரியா தீர்க்கதரிசனத்தையும் தானியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தையும் இயேசு நிறைவேற்றினார்.
குருத்தோலை ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று தானியேலின் ‘ஏழுகள் ’சுழற்சி நிறைவேறியது

கிறிஸ்துவை வெளிப்படுத்துவதற்கு 173880 நாட்களுக்கு முன்பு டேனியல் கணித்திருந்தார்; நெகேமியா நேரத்தைத் தொடங்கினார். இது மார்ச் 29, கி.பி. 33 அன்று இயேசு குருத்தோலை ஞாயிற்றுக்கிழமை எருசலேமுக்குள் நுழைந்தபோது முடிந்தது, இவை அனைத்தும் ‘ஏழு’களில் அளவிடப்பட்டன.

அதே நாளின் பிற்பகுதியில், படைப்பு வாரத்திற்குப் பிறகு இயேசு தனது செயல்களை வடிவமைக்கத் தொடங்கினார், மற்றொரு ஏழு. இந்த வழியில் அவர் தனது எதிரியான மரணத்துடன் தனது போருக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளை இயக்கினார்.

இயேசு கரசேவகராக பணியாற்றுகிறார் – அயோத்தியை விட நீண்ட காலம் நீடிக்கும் ஒரு பகையைத் தூண்டுகிறார்

அயோத்தியில் நீண்ட மற்றும் கசப்பான பகை ஒரு புதிய மைல்கல்லை எட்டியது, இது தொலைதூரத்தில் உள்ள நியூயார்க் நகரிலும் சலசலப்பை ஏற்படுத்தியது என்று AsAmNews தெரிவித்துள்ளது. அயோத்தி சர்ச்சை என்பது நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான அரசியல், வரலாற்று மற்றும் சமூக-மத சண்டையாகும், இது பாரம்பரியமாக ராமரின் பிறப்பிடமாக கருதப்படும் ஒரு தளத்தின் கட்டுப்பாட்டை மையமாகக் கொண்டது (ராம ஜன்மபூமி), அதே தளத்தில் பாபர் மஸ்ஜித் மசூதிக்கு எதிராக நிறுத்தப்பட்டது.

பாபர் மஸ்ஜித்தின் கல்வெட்டுகளின்படி, முதல் முகலாய பேரரசர் பாபர் இதை 1528-29 இல் கட்டினார். ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக சர்ச்சை பாபர் மஸ்ஜித்தை நிழலாடியது, ஏனெனில் ராமரின் பிறந்த இடத்தை நினைவுகூரும் முந்தைய கோவிலின் இடிபாடுகளில் பாபர் இதைக் கட்டியிருப்பதாக பலர் நம்பினர். இந்த சண்டை பல நூற்றாண்டுகளாக தணிந்து வைக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் வன்முறை கலவரங்கள் மற்றும் துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்குள் பரவியது.

அயோத்தியில் கரசேவகர்கள்

விஸ்வ இந்து பரிஷத் (வி.எச்.பி) மற்றும் பாரதிய ஜனதா கட்சி (பாஜக) ஆகியோரால் 1992 ஆம் ஆண்டு ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பேரணியில் 150 000 கரசேவகர்கள் அல்லது மதத் தொண்டர்கள் கூடினர். இந்த கரசேவகர்கள் அணிவகுப்பின் போது பாபர் மசூதி மசூதியை அழித்தனர். மசூதி அழிக்கப்பட்டதால் இந்தியா முழுவதும் கலவரம் ஏற்பட்டது. பம்பாயில் 2000 பேர் கொல்லப்பட்டனர்.

அப்போதிருந்து 2019 வரை பகை நீதிமன்றங்கள் வழியாக நகர்ந்து, நாட்டின் அரசியலில் சுழன்று, தெருக்களில் கலவரத்தை ஏற்படுத்தியது. ராம் கோயிலைக் கட்டத் தொடங்க கரசேவகர்களின் தயார் நிலை வி.எச்.பி ஐ உத்வேகப்படுத்தியது

இறுதியாக 2019 இல், உச்சநீதிமன்றம் இறுதி மேல்முறையீட்டு வழக்கில் தங்கள் தீர்ப்பை அறிவித்தது. வரி பதிவுகளின் அடிப்படையில் நிலம் அரசுக்கு சொந்தமானது என்று அது தீர்ப்பளித்தது. இந்து கோவிலைக் கட்ட நிலம் ஒரு அறக்கட்டளை பெற வேண்டும் என்றும் அது உத்தரவிட்டது. அவர்களின் மசூதிக்காக சுன்னி மத்திய வக்ஃப் வாரியத்திற்கு மற்றொரு நிலத்தை அரசு ஒதுக்க வேண்டியிருந்தது.

பிப்ரவரி 5, 2020 அன்று, ஸ்ரீ ராம் ஜன்மபூமி தீர்த்த க்ஷேத்ரா அறக்கட்டளை அயோத்தியில் ஒரு ராம் கோயில் கட்டும் என்று இந்திய அரசு அறிவித்தது. ஆகஸ்ட் 5, 2020 அடிக்கல் நாட்டு விழாவை இந்தியப் பிரதமர் நரேந்திர மோடி திறந்து வைத்தார். இந்த கோயில் கட்டுமானத்தைத் தொடங்குவதில் ஏற்பட்ட பதட்டங்கள் நியூயார்க் நகரில் உணரப்பட்டன.

காரசேவகம் முதலில் ஒரு சீக்கிய சொல், மத காரணங்களுக்காக ஒருனனோ/ஒருத்தியோ தனார்வமாக சேவை செய்ய முன்வருபவர். இந்த சொல் சமஸ்கிருத கர் (கை) மற்றும் சேவக் (வேலைக்காரன்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. அயோத்தி சண்டையில், இந்த சீக்கிய பாரம்பரியத்திலிருந்து கடன் வாங்கியது வி.எச்.பி அணி.

இயேசு (வித்தியாசமான) கரசேவகர்

ஆனால் இந்த அயோத்தி சண்டைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, இயேசு கரசேவகன் என்ற நிலையை எடுத்துக் கொண்டார், ஒரு விரோதியுடன் ஒரு சண்டையை அறிவித்தார், இது மனித வாழ்க்கையின் பல துறைகளிலும் சண்டையிட்டுள்ளது, இது இன்றுவரை தொடரும் விரிசலை  மக்களுக்கு இடையே உருவாக்குகிறது. இந்த சண்டை ஒரு மங்களகரமான கோவிலையும் மையமாகக் கொண்டது. ஆனால் அது அருகிலுள்ள கிராமத்தில் தொடங்கியது, இயேசு ஒரு கரசேவரானார், மிகுந்த தேவைக்கு நண்பர்களுக்கு உதவ முன்வந்தார். இந்த வகையான செயல் தொடர் நிகழ்வுகளை தூண்டியது, வரலாற்றை மாற்றியது மற்றும் அயோத்தி பகை விட நம் வாழ்க்கையை மிகவும் ஆழமாக பாதித்தது. இயேசுவின் கரசேவகத்தின் நடவடிக்கைகள் அவரது மைய்யப் பணியை வெளிப்படுத்தின.

இயேசுவின் பணி என்ன?

இயேசு பல அற்புதங்களை செய்து, கற்பித்து, குணப்படுத்தினார். ஆனால் இன்னும் அவருடைய சீடர்கள், பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் அவரது எதிரிகளின் மனதில் கேள்வி இருந்தது: அவர் ஏன் வந்தார்? மோசே உட்பட முந்தைய முனிவர்களில் பலர் சக்திவாய்ந்த அற்புதங்களைச் செய்திருக்கிறார்கள். மோசே ஏற்கனவே தர்ம சட்டத்தை வழங்கியிருந்ததாலும், இயேசு “சட்டத்தை ஒழிக்கவும் வரவில்லை” என்றால், அவருடைய பணிதான் என்ன?

இயேசுவின் நண்பர் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டார். இயேசு பலரை குணப்படுத்தியதால், தம் நண்பரையும் குணமாக்குவார் என்று அவருடைய சீஷர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள். வெறுமனே குணப்படுத்துவதை விட மிக ஆழமான வழியில் தனது நண்பருக்கு உதவ அவர் எவ்வாறு முன்வந்தார் என்பதை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது. அவர் என்ன செய்ய முன்வந்தார் என்பதை இது வெளிப்படுத்தியது, கர் சேவக் என்ற அவரது பணி. இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இயேசு மரணத்தை எதிர்கொள்கிறார்

ரியாளும் அவள் சகோதரியாகிய மார்த்தாளும் இருந்த பெத்தானியா கிராமத்திலுள்ளவனாகிய லாசரு என்னும் ஒருவன் வியாதிப்பட்டிருந்தான்.
2 கர்த்தருக்குப் பரிமளதைலம் பூசி, தன் தலைமயிரால் அவருடைய பாதங்களைத் துடைத்தவள் அந்த மரியாளே; அவளுடைய சகோதரனாகிய லாசரு வியாதியாயிருந்தான்.
3 அப்பொழுது அவனுடைய சகோதரிகள்; ஆண்டவரே, நீர் சிநேகிக்கிறவன் வியாதியாயிருக்கிறான் என்று சொல்ல, அவரிடத்திற்கு ஆள் அனுப்பினார்கள்.
4 இயேசு அதைக் கேட்டபொழுது: இந்த வியாதி மரணத்துக்கு ஏதுவாயிராமல் தேவனுடைய மகிமை விளங்குவதற்கு ஏதுவாயிருக்கிறது; தேவனுடைய குமாரனும் அதினால் மகிமைப்படுவார் என்றார்.
5 இயேசு மார்த்தாளிடத்திலும் அவளுடைய சகோதரியினிடத்திலும் லாசருவினிடத்திலும் அன்பாயிருந்தார்.
6 அவன் வியாதியாயிருக்கிறதாக அவர் கேள்விப்பட்டபொழுது, தாம் இருந்த இடத்திலே பின்னும் இரண்டுநாள் தங்கினார்.
7 அதன்பின்பு அவர் தம்முடைய சீஷரை நோக்கி: நாம் மறுபடியும் யூதேயாவுக்குப் போவோம் வாருங்கள் என்றார்.
8 அதற்குச் சீஷர்கள்; ரபீ, இப்பொழுதுதான் யூதர் உம்மைக் கல்லெறியத் தேடினார்களே, மறுபடியும் நீர் அவ்விடத்திற்குப் போகலாமா என்றார்கள்.
9 இயேசு பிரதியுத்தரமாக: பகலுக்குப் பன்னிரண்டு மணிநேரம் இல்லையா? ஒருவன் பகலிலே நடந்தால் அவன் இந்த உலகத்தின் வெளிச்சத்தைக் காண்கிறபடியினால் இடறமாட்டான்.
10 ஒருவன் இரவிலே நடந்தால் தன்னிடத்தில் வெளிச்சம் இல்லாதபடியினால் இடறுவான் என்றார்.
11 இவைகளை அவர் சொல்லியபின்பு அவர்களை நோக்கி: நம்முடைய சிநேகிதனாகிய லாசரு நித்திரையடைந்திருக்கிறான். நான் அவனை எழுப்பப்போகிறேன் என்றார்.
12 அதற்கு அவருடைய சீஷர்கள்: ஆண்டவரே, நித்திரையடைந்திருந்தால் சுகமடைவான் என்றார்கள்.
13 இயேசுவானவர் அவனுடைய மரணத்தைக் குறித்து அப்படிச் சொன்னார்; அவர்களோ நித்திரை செய்து இளைப்பாறுகிறதைக் குறித்துச் சொன்னாரென்று நினைத்தார்கள்.
14 அப்பொழுது இயேசு அவர்களை நோக்கி: லாசரு மரித்துப்போனான் என்று வெளிப்படையாய்ச் சொல்லி;
15 நான் அங்கே இராததினால் நீங்கள் விசுவாசமுள்ளவர்களாகிறதற்கு ஏதுவுண்டென்று உங்கள் நிமித்தம் சந்தோஷப்படுகிறேன்; இப்பொழுது அவனிடத்திற்குப் போவோம் வாருங்கள் என்றார்.
16 அப்பொழுது திதிமு என்னப்பட்ட தோமா மற்றச் சீஷர்களை நோக்கி: அவரோடேகூட மரிக்கும்படி நாமும் போவோம் வாருங்கள் என்றான்.
17 இயேசு வந்தபோது அவன் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டு நாலுநாளாயிற்றென்று கண்டார்.
18 பெத்தானியா ஊர் எருசலேமுக்குச் சமீபமாய் ஏறக்குறைய இரண்டு மைல் தூரத்திலிருந்தது.
19 யூதரில் அநேகர் மார்த்தாள் மரியாள் என்பவர்களுடைய சகோதரனைக் குறித்து அவர்களுக்கு ஆறுதல் சொல்லும்படி அவர்களிடத்தில் வந்திருந்தார்கள்.
20 இயேசு வருகிறார் என்று மார்த்தாள் கேள்விப்பட்டபோது, அவருக்கு எதிர்கொண்டுபோனாள்; மரியாளோ வீட்டிலே உட்கார்ந்திருந்தாள்.
21 மார்த்தாள் இயேசுவினிடத்தில் வந்து: ஆண்டவரே, நீர் இங்கேயிருந்தீரானால் என் சகோதரன் மரிக்கமாட்டான்.
22 இப்பொழுதும் நீர் தேவனிடத்தில் கேட்டுக்கொள்ளுவதெதுவோ அதைத் தேவன் உமக்குத் தந்தருளுவார் என்று அறிந்திருக்கிறேன் என்றாள்.
23 இயேசு அவளை நோக்கி: உன் சகோதரன் உயிர்த்தெழுந்திருப்பான் என்றார்.
24 அதற்கு மார்த்தாள்: உயிர்த்தெழுதல் நடக்கும் கடைசிநாளிலே அவனும் உயிர்த்தெழுந்திருப்பான் என்று அறிந்திருக்கிறேன் என்றாள்.
25 இயேசு அவளை நோக்கி: நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன், என்னை விசுவாசிக்கிறவன் மரித்தாலும் பிழைப்பான்;
26 உயிரோடிருந்து என்னை விசுவாசிக்கிறவனெவனும் என்றென்றைக்கும் மரியாமலும் இருப்பான்; இதை விசுவாசிக்கிறாயா என்றார்.
27 அதற்கு அவள்: ஆம், ஆண்டவரே, நீர் உலகத்தில் வருகிறவரான தேவகுமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நான் விசுவாசிக்கிறேன் என்றாள்.
28 இவைகளைச் சொன்னபின்பு, அவள்போய், தன் சகோதரியாகிய மரியாளை ரகசியமாய் அழைத்து: போதகர் வந்திருக்கிறார், உன்னை அழைக்கிறார் என்றாள்.
29 அவள் அதைக் கேட்டவுடனே, சீக்கிரமாய் எழுந்து, அவரிடத்தில் வந்தாள்.
30 இயேசு இன்னும் கிராமத்துக்குள் வராமல், மார்த்தாள் தம்மைச் சந்தித்த இடத்திலே இருந்தார்.
31 அப்பொழுது, வீட்டிலே அவளுடனேகூட இருந்து அவளுக்கு ஆறுதல் சொல்லிக்கொண்டிருந்த யூதர்கள், மரியாள் சீக்கிரமாய் எழுந்துபோகிறதைக் கண்டு: அவள், கல்லறையினிடத்தில் அழுகிறதற்குப் போகிறாள் என்று சொல்லி, அவளுக்குப் பின்னே போனார்கள்.
32 இயேசு இருந்த இடத்தில் மரியாள் வந்து, அவரைக் கண்டவுடனே, அவர் பாதத்தில் விழுந்து: ஆண்டவரே, நீர் இங்கே இருந்தீரானால் என் சகோதரன் மரிக்கமாட்டான் என்றாள்.
33 அவள் அழுகிறதையும் அவளோடேகூட வந்த யூதர்கள் அழுகிறதையும் இயேசு கண்டபோது ஆவியிலே கலங்கித் துயரமடைந்து:
34 அவனை எங்கே வைத்தீர்கள் என்றார். ஆண்டவரே, வந்து பாரும் என்றார்கள்;
35 இயேசு கண்ணீர் விட்டார்.
36 அப்பொழுது யூதர்கள்: இதோ, இவர் அவனை எவ்வளவாய்ச் சிநேகித்தார் என்றார்கள்!
37 அவர்களில் சிலர் குருடனுடைய கண்களைத் திறந்த இவர், இவனைச் சாகாமலிருக்கப்பண்ணவும் கூடாதா என்றார்கள்.
38 அப்பொழுது இயேசு மறுபடியும் தமக்குள்ளே கலங்கிக் கல்லறையினிடத்திற்கு வந்தார். அது ஒரு குகையாயிருந்தது; அதின்மேல் ஒரு கல் வைக்கப்பட்டிருந்தது.
39 இயேசு: கல்லை எடுத்துப்போடுங்கள் என்றார். மரித்தவனுடைய சகோதரியாகிய மார்த்தாள் அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே, இப்பொழுது நாறுமே, நாலுநாளாயிற்றே என்றாள்.
40 இயேசு அவளை நோக்கி: நீ விசுவாசித்தால் தேவனுடைய மகிமையைக் காண்பாய் என்று நான் உனக்குச் சொல்லவில்லையா என்றார்.
41 அப்பொழுது மரித்தவன் வைக்கப்பட்ட இடத்திலிருந்த கல்லை எடுத்துப்போட்டார்கள். இயேசு தம்முடைய கண்களை ஏறெடுத்து: பிதாவே, நீர் எனக்குச் செவிகொடுத்தபடியினால் உம்மை ஸ்தோத்திரிக்கிறேன்.
42 நீர் எப்பொழுதும் எனக்குச் செவிகொடுக்கிறீர் என்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்; ஆனாலும் நீர் என்னை அனுப்பினதைச் சூழ்ந்துநிற்கும் ஜனங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாக அவர்கள் நிமித்தம் இதைச் சொன்னேன் என்றார்.
43 இவைகளைச் சொன்னபின்பு: லாசருவே, வெளியே வா என்று, உரத்த சத்தமாய்க் கூப்பிட்டார்.
44 அப்பொழுது, மரித்தவன் வெளியே வந்தான். அவன் கால்களும் கைகளும் பிரேதச் சீலைகளினால் கட்டப்பட்டிருந்தது, அவன் முகமும் சீலையால் சுற்றப்பட்டிருந்தது. இயேசு அவர்களை நோக்கி: இவனைக் கட்டவிழ்த்துவிடுங்கள் என்றார்.

யோவான் 11: 1-44

சேவை செய்ய இயேசு தன்னார்வத்துடன்

சகோதரர்கள் குணமடைய இயேசு விரைவாக வருவார் என்று சகோதரிகள் நம்பினார்கள். இயேசு வேண்டுமென்றே தனது வருகையை தாமதப்படுத்தினார், லாசரஸை இறக்க அனுமதித்தார், அதற்கான காரணம் யாருக்கும் புரியவில்லை. இயேசு ‘ஆழ்ந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார்’ என்றும் அவர் அழுதார் என்றும் வேதம் இரண்டு முறை கூறுகிறது.

அவரை நெகிழ்த்தியது எது?

இயேசு மரணத்தின் மீது கோபமடைந்தார், குறிப்பாக அது அவரது நண்பரைப் பிடித்துக் கொண்டதைக் கண்டார்.

இந்த குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக அவர் வருவதை அவர் தாமதப்படுத்தினார் – அவர் மரணத்தையே எதிர்கொள்கிறார், சில நோய்களை மட்டுமல்ல. இதனால் எல்லோருக்கும் – இதைப் படிக்கும் நமக்கும் – லாசரஸ் இறந்துவிட்டார் என்பதை உறுதியாக அறிந்து கொள்ளும்படிக்காக இயேசு நான்கு நாட்கள் காத்திருந்தார்,.

நமது மிகப்பெரிய தேவை

நோய்வாய்ப்பட்ட மக்களை குணப்படுத்துவது, அது நல்லது, ஆனால் அவர்களின் மரணத்தை மட்டுமே ஒத்திவைக்கிறது. குணமாக்கப்பட்டவறோ இல்லையோ, நல்லவரோ கெட்டவரோ, ஆணோ பெணோ, வயதானவரோ  இளம்வரோ, மதவாதிகளோ  இல்லையோ மரணம் இறுதியில் எல்லா மக்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறது. ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமையால் மனிதனாக மாறியதிலிருந்து இது உண்மைதான். அவரின் சந்ததியினராக, நீங்களும் நானும் சேர்க்கப்பட்டவர்கள், மரணம் – ஒரு எதிரியால் பிணைக் கைதிகளாக பிடிக்கப்பட்டுள்ளனர். மரணத்திற்கு எதிராக பதில் இல்லை, நம்பிக்கை இல்லை என்று நாம் உணர்கிறோம். நோய் மட்டுமே இருக்கும் போது நம்பிக்கை எஞ்சியிருக்கிறது, அதனால்தான் லாசரஸின் சகோதரிகளுக்கு குணமளிக்கும் நம்பிக்கை இருந்தது. ஆனால் மரணித்ததால் அவர்களுக்கு எந்த நம்பிக்கையும் இல்லை. இது நமக்கும் பொருந்தும். மருத்துவமனையில் கொஞ்சம் நம்பிக்கை இருக்கிறது, ஆனால் இறுதி சடங்கில் நம்பிக்கை யாருக்கும் இல்லை. மரணம் நம் இறுதி எதிரி. நமக்காக தோற்கடிக்க இயேசு முன்வந்த எதிரி இதுதான், அதனால்தான் அவர் சகோதரிகளுக்கு இவ்வாறு அறிவித்தார்:

” நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன் ”

யோவான் 11:25

மரணத்தின் சக்தியை உடைத்து, விரும்பிய அனைவருக்கும் உயிரைக் கொடுக்க இயேசு வந்திருந்தார். லாசரஸை மரணத்திலிருந்து பகிரங்கமாக எழுப்புவதன் மூலம் இந்த பணிக்கான தனது அதிகாரத்தை அவர் காட்டினார். மரணத்திற்குப் பதிலாக வாழ்க்கையை விரும்பும் மற்ற அனைவருக்கும் இதைச் செய்ய அவர் முன்வருகிறார்.

பதில்கள் ஒரு சண்டையைத் தொடங்கியது

மரணம் எல்லா மக்களுக்கும் இறுதி எதிரி என்றாலும், நம்மில் பலர் சிறிய ‘எதிரிகளுடன்’ சிக்கிக் கொள்கிறோம், இதன் விளைவாக மோதல்கள் (அரசியல், மத, இனம் போன்றவை) நம்மைச் சுற்றி எப்போதும் செல்கின்றன. அயோத்தி மோதலில் இதை நாம் காண்கிறோம். இருப்பினும், இந்த மற்றும் பிற சண்டைகளில் உள்ள அனைத்து மக்களும், அவர்களின் ‘பக்கம்’ சரியானதா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல, மரணத்திற்கு எதிராக சக்தியற்றவர்கள். இதை சதி மற்றும் சிவனுடன் பார்த்தோம்.

இயேசுவின் காலத்திலும் இது உண்மைதான். இந்த அதிசயத்திற்கான பதில்களிலிருந்து, அப்போது வாழ்ந்த வெவ்வேறு மக்களின் முக்கிய கவலைகள் என்ன என்பதைக் காணலாம். நற்செய்தி வெவ்வேறு எதிர்வினைகளை பதிவு செய்தது.

45 அப்பொழுது மரியாளிடத்தில் வந்திருந்து, இயேசு செய்தவைகளைக் கண்டவர்களாகிய யூதர்களில் அநேகர் அவரிடத்தில் விசுவாசமுள்ளவர்களானார்கள்.
46 அவர்களில் சிலர் பரிசேயரிடத்தில் போய், இயேசு செய்தவைகளை அவர்களுக்கு அறிவித்தார்கள்.
47 அப்பொழுது பிரதான ஆசாரியரும் பரிசேயரும் ஆலோசனைச் சங்கத்தைக் கூடிவரச்செய்து: நாம் என்ன செய்கிறது? இந்த மனுஷன் அநேக அற்புதங்களைச் செய்கிறானே.
48 நாம் இவனை இப்படி விட்டுவிட்டால், எல்லாரும் இவனை விசுவாசிப்பார்கள்; அப்பொழுது ரோமர் வந்து நம்முடைய ஸ்தானத்தையும் ஜனத்தையும் அழித்துப்போடுவார்களே என்றார்கள்.
49 அப்பொழுது அவர்களில் ஒருவனும் அந்த வருஷத்துப் பிரதான ஆசாரியனுமாகிய காய்பா என்பவன் அவர்களை நோக்கி: உங்களுக்கு ஒன்றுந் தெரியாது;
50 ஜனங்களெல்லாரும் கெட்டுப்போகாதபடிக்கு ஒரே மனுஷன் ஜனங்களுக்காக மரிப்பது நமக்கு நலமாயிருக்குமென்று நீங்கள் சிந்தியாமலிருக்கிறீர்கள் என்றான்.
51 இதை அவன் சுயமாய்ச் சொல்லாமல், அந்த வருஷத்துப் பிரதான ஆசாரியனானபடியினாலே இயேசு யூதஜனங்களுக்காக மரிக்கப்போகிறாரென்றும்,
52 அந்த ஜனங்களுக்காகமாத்திரமல்ல சிதறியிருக்கிற தேவனுடைய பிள்ளைகளை ஒன்றாகச் சேர்க்கிறதற்காகவும் மரிக்கப்போகிறாரென்றும், தீர்க்கதரிசனமாய்ச் சொன்னான்.
53 அந்நாள் முதல் அவரைக் கொலைச் செய்யும்படிக்கு ஆலோசனை பண்ணினார்கள்.
54 ஆகையால் இயேசு அதன்பின்பு வெளியரங்கமாய் யூதருக்குள்ளே சஞ்சரியாமல், அவ்விடம்விட்டு வனாந்தரத்துக்குச் சமீபமான இடமாகிய எப்பிராயீம் என்னப்பட்ட ஊருக்குப்போய், அங்கே தம்முடைய சீஷருடனேகூடத் தங்கியிருந்தார்.
55 யூதருடைய பஸ்காபண்டிகை சமீபமாயிருந்தது, அதற்கு முன்னே அநேகர் தங்களைச் சுத்திகரித்துக்கொள்ளும்பொருட்டு நாட்டிலிருந்து எருசலேமுக்குப் போனார்கள்.
56 அங்கே அவர்கள் இயேசுவைத் தேடிக்கொண்டு தேவாலயத்தில் நிற்கையில், ஒருவரையொருவர் நோக்கி: உங்களுக் கெப்படித் தோன்றுகிறது, அவர் பண்டிகைக்கு வரமாட்டாரோ என்று பேசிக்கொண்டார்கள்.
57 பிரதான ஆசாரியரும் பரிசேயரும் அவரைப் பிடிக்கும்படி யோசித்து, அவர் இருக்கிற இடத்தை எவனாவது அறிந்திருந்தால், அதை அறிவிக்கவேண்டுமென்று கட்டளையிட்டிருந்தார்கள்.

ஜான் 11: 45-57

தலைவர்கள் யூத ஆலயத்தின் நிலை குறித்து அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ஒரு வளமான கோயில் சமூகத்தில் அவர்களின் முக்கியத்துவத்தை உறுதி செய்தது. மரண அணுகுமுறையை விட அவர்கள் அதைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொண்டிருந்தனர்.

அதனால் பதற்றம் அதிகரித்தது. இயேசு தான் ‘வாழ்க்கை’ மற்றும் ‘உயிர்த்தெழுதல்’ என்றும் மரணத்தைத் தோற்கடிப்பார் என்றும் அறிவித்தார். தலைவர்கள் அவரது மரணத்திற்கு சதித்திட்டம் தீட்டினர். மக்களில் பலர் அவரை நம்பினர், ஆனால் இன்னும் பலருக்கு என்ன நம்புவது என்று தெரியவில்லை.

உங்களையே கேட்டுப்பாருங்கள்

லாசரஸின் எழுச்சியை நீங்கள் கண்டால், நீங்கள் எதைத் தேர்ந்தெடுப்பீர்கள்? நீங்கள் பரிசேயர்களைப் போலத் தேர்ந்தெடுப்பீர்களா, வரலாறு விரைவில் மறந்துவிடும் சில மோதல்களில் கவனம் செலுத்துவீர்களா, மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கையின் வாய்ப்பை இழக்கிறீர்களா? அல்லது நீங்கள் உயிர்த்தெழுதல் வாய்ப்பை நம்பி, நீங்கள் அவரை ‘நம்புவீர்களா’, நீங்கள் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும் கூட? அப்போது நற்செய்தி பதிவுசெய்த வெவ்வேறு பதில்கள் போல, இன்று நாமும் அவரது பரிசுக்கு  அதே பதில் அளிகிறோம். அது நமக்கு இருந்த அதே அடிப்படை சர்ச்சை.

பஸ்கா நெருங்கி வருகையில் அந்த சர்ச்சைகள் வளர்ந்து கொண்டிருந்தன – 1500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மரணம் கடந்து சென்றதை நினைவுகூறுமடி தொடங்கிய திருவிழா. இப்போது குறுதோலை ஞாயிறு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாளில், வாரணாசி போன்ற ஒரு நகரமான இறந்தவர்களின் புனித நகரத்திற்குள் நுழைந்ததன் மூலம் மரணத்திற்கு எதிரான தனது கரசேவகத்தின் பணியை இயேசு எவ்வாறு நிறைவேற்றினார் என்பதை நற்செய்தி காட்டுகிறது.

தக்ஷ யஜ்ஞமும், இயேசுவும், இழந்துபோனவனும்

பல்வேறு எழுத்துக்கள் தக்ஷ யாகத்தின் கதையை விவரிக்கின்றன, ஆனால் அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஆதி பராஷக்தியின் அவதாரமான தக்ஷயனா / சதியை சிவன் திருமணம் செய்து கொண்டார், இது சக்தி பக்தர்களால் தூய முதன்மை ஆற்றலாகக் கருதப்படுகிறது. (ஆதி பராஷக்தி என்பது பரம சக்தி, ஆதி சக்தி, மகாசக்தி, மகாதேவி, மகாகூரி, மகாகளி அல்லது சத்யம் சக்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது).

சிவனின் அதிகப்படியான சன்யாசம் காரணமாக தக்ஷயனாவின் தந்தை தக்ஷா, சிவாவுடனான தனது திருமணத்தை மறுத்துவிட்டார். எனவே தக்ஷா ஒரு யஜ்ஞ சடங்கை செய்தபோது, தனது மகள் சதி மற்றும் சிவனைத் தவிர முழு குடும்பத்தையும் அழைத்தார். ஆனால், யஜ்ஞ விழாவைக் கேட்டு சதி எப்படியும் சென்றார். அவள் கலந்துகொண்டதால் அவளுடைய தந்தை கோபமடைந்தார், தொடர்ந்து வெளியேறும்படி கத்தினார். இது சதியைக் கோபப்படுத்தியது, இதனால் அவள் ஆதி பராஷக்தி வடிவத்திற்குத் திரும்பினாள் மற்றும் அவளது மரண உடல் வடிவமான சத்தியை யஜ்ஞத் தீயில் அசைத்தாள், அது தீப்பிழம்புகளில் தரையில் சரிந்தது.

தக்ஷ யாகத்தில்இழப்பை ஆய்வு

சதியின் அசைவு சிவனை வருத்தத்துடன் தாக்கியது. அவர் தனது காதலியான சதியை இழந்துவிட்டார். எனவே சிவன் ஒரு பயங்கரமான “தாண்டவர்” அல்லது அழிவின் நடனம் ஆடினார், மேலும் சிவன் நடனமாடியதால், மேலும் அழிவு ஏற்பட்டது. அவரது தாண்டவம் அடுத்த நாட்களில் பரவலான அழிவையும் மரணத்தையும் ஏற்படுத்தியது. அவரது இழப்பிலிருந்து வருத்தம் மற்றும் கோபத்தால், சிவன் சதியின் உடலை சுமந்துகொண்டு அதனுடன் பிரபஞ்சத்தை சுற்றி வந்தான். விஷ்ணு உடல் 51 உடல் பாகங்களாக வெட்டப்பட்டு பூமியில் விழுந்து சக்தி பீதங்களுக்கு புனித இடங்களாக மாறியது. இந்த 51 புனித ஸ்தலங்கள் இன்று பல்வேறு சக்தி கோயில்களாக நினைவுகூர்கின்றன, சதியை இழந்ததில் சிவன் அனுபவித்த இழப்பு.

தக்ஷ யாகத்தில், தேவர்களும் தேவிகளும் ஒருவருக்கொருவர் மரணத்தை இழக்கும்போது ஏற்படும் இழப்பை நாங்கள் பாராட்டுகிறோம். ஆனால் நாம் அனைவரும் ஒரு நேசிப்பவரை இழந்து மரணத்திற்கு செல்கிறோம். நீங்கள் விரும்பும் ஒருவரை இழக்கும்போது நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? நீங்கள் விரக்தியில் கைவிடுகிறீர்களா? கோபத்தில் அடித்து நொறுக்குகிறீர்களா? அவற்றை திரும்பப் பெற முயற்சிக்கிறீர்களா?

கடவுளைப் பற்றி என்ன? நம்மில் ஒருவர் அவருடைய ராஜ்யத்திடம் தொலைந்து போகும்போது அவர் கவலைப்படுகிறாரா அல்லது கவனிக்கிறாரா?

இழப்பு’  மூலம் இயேசு கற்பிக்கிறார்

நம்மில் ஒருவரைக் கூட இழக்கும்போது கடவுள் எப்படி உணருகிறார், அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதைக் காட்ட இயேசு பல உவமைகளைக் கூறினார்.

அவருடைய போதனைகளின் சக்தியை உணர, பரிசுத்தவான்கள் தூய்மையற்றவர்களிடமிருந்து அவர்கள் அசுத்தமாகிவிடாதவர்களிடமிருந்து பெரும்பாலும் விலகி இருப்பார்கள் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இயேசுவின் காலத்தில் தர்ம சட்டத்தை கற்பித்தவர்களுக்கு இது உண்மை. ஆனால் நம்முடைய தூய்மையும் தூய்மையும் நம் இருதயத்தின் முதன்மையான விஷயம் என்று இயேசு கற்பித்திருந்தார், மேலும் சடங்கு சுத்தமாக இல்லாதவர்களுடன் இருக்க தீவிரமாக முயன்றார். அசுத்தமானவர்களுடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் மத போதகர்களின் எதிர்வினை இரண்டையும் நற்செய்தி எவ்வாறு பதிவு செய்கிறது என்பது இங்கே.

கல ஆயக்காரரும் பாவிகளும் அவருடைய வசனங்களைக் கேட்கும்படி அவரிடத்தில் வந்து சேர்ந்தார்கள்.
2 அப்பொழுது பரிசேயரும் வேதபாரகரும் முறுமுறுத்து: இவர் பாவிகளை ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களோடே சாப்பிடுகிறார் என்றார்கள்.

லூக்கா 15: 1-2

இயேசு ஏன் பாவிகளுடன் வரவேற்று பந்தியிருக்கின்றார்? அவர் பாவத்தை அனுபவித்தாரா? இயேசு தனது விமர்சகர்களுக்கு மூன்று உவமைகளைச் சொல்லி பதிலளித்தார்.

இழந்த ஆடுகளின் உவமை

3 அவர்களுக்கு அவர் சொன்ன உவமையாவது:

4 உங்களில் ஒரு மனுஷன் நூறு ஆடுகளை உடையவனாயிருந்து, அவைககளில் ஒன்று காணாமற்போனால், தொண்ணூற்றொன்பது ஆடுகளையும் வனாந்தரத்திலே விட்டு, காணாமற்போன ஆட்டைக் கண்டுபிடிக்குமளவும் தேடித்திரியானோ?

5 கண்டுபிடித்தபின்பு, அவன் சந்தோஷத்தோடே அதைத் தன் தோள்களின் மேல் போட்டுக்கொண்டு,

6 வீட்டுக்கு வந்து, சிநேகிதரையும் அயலகத்தாரையும் கூட வரவழைத்து: காணாமற்போன என் ஆட்டைக் கண்டுபிடித்தேன், என்னோடுகூட சந்தோஷப்படுங்கள் என்பான் அல்லவா?

7 அதுபோல, மனந்திரும்ப அவசியமில்லாத தொண்ணூற்றொன்பது நீதிமான்களைக்குறித்துச் சந்தோஷம் உண்டாகிறதைப் பார்க்கிலும் மனந்திரும்புகிற ஒரே பாவியினிமித்தம் பரலோகத்தில் மிகுந்த சந்தோஷம் உண்டாயிருக்கும் என்று உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.

லூக்கா 15: 3-7

இந்த கதையில் இயேசு மேய்ப்பராக தன்னுடன் ஆடுகளை ஒப்பிடுகிறார். இழந்ததைத் தேடும் எந்த மேய்ப்பனைப் போலவே, அவரும் இழந்தவர்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக வெளியே செல்கிறார். ஒருவேளை சில பாவங்கள் – ஒரு ரகசியம் கூட – நீங்கள் சிக்கிக்கொண்டபோது, உங்களை இழந்துவிட்டதாக உணரவைக்கும். அல்லது உங்கள் வாழ்க்கை, அதன் எல்லா சிக்கல்களிலும், நீங்கள் இழந்துவிட்டதாக உணரும் அளவுக்கு குழப்பமாக இருக்கலாம். இந்த கதை நம்பிக்கையைத் தருகிறது, ஏனென்றால் உங்களைக் கண்டுபிடிக்க இயேசு உங்களைத் தேடுகிறார் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம். தீங்கு உங்களை அழிப்பதற்கு முன்பு அவர் உங்களை மீட்க விரும்புகிறார். நீங்கள் அவ்வாறு செய்யும்போது இழப்பை அவர் உணருவதால் அவர் அவ்வாறு செய்கிறார்.

பின்னர் இரண்டாவது கதையைச் சொன்னார்.

இழந்த நாணயத்தின் உவமை

8 அன்றியும், ஒரு ஸ்திரீ பத்து வெள்ளிக்காசை உடையவளாயிருந்து, அதில் ஒரு வெள்ளிக்காசு காணாமற்போனால், விளக்கைக் கொளுத்தி, வீட்டைப் பெருக்கி, அதைக் கண்டுபிடிக்கிறவரைக்கும் ஜாக்கிரதையாய்த் தேடாமலிருப்பாளோ?
9 கண்டுபிடித்தபின்பு, தன் சிநேகிதிகளையும் அயல்வீட்டுக்காரிகளையும் கூட வரவழைத்து: காணாமற்போன வெள்ளிக்காசைக் கண்டுபிடித்தேன், என்னோடுகூட சந்தோஷப்படுங்கள் என்பாள் அல்லவா?
10 அதுபோல மனந்திரும்புகிற ஒரே பாவியினிமித்தம் தேவனுடைய தூதர்களுக்கு முன்பாகச் சந்தோஷமுண்டாயிருக்கிறது என்று உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.

லூக்கா 15: 8-10

இந்த கதையில் நாம் மதிப்புமிக்கவர்கள் ஆனால் இழந்த நாணயம் போன்றவர்கள், அதைத் தேடுபவர் அவர்தான். நாணயம் தொலைந்தாலும் அது ‘தெரியாது’ அது தொலைந்துவிட்டது. இது இழப்பை உணரவில்லை. இழப்பின் உணர்வை உடையது பெண் தான், எனவே அவள் வீட்டை மிகவும் கவனமாக எல்லாவற்றிற்கும் கீழும் பின்னாலும் பார்க்கிறாள், அந்த மதிப்புமிக்க நாணயத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை திருப்தி அடையவில்லை. ஒருவேளை நீங்கள் இழந்ததை உணரவில்லை. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், நாம் அனைவரும் உணர்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும். இயேசுவின் பார்வையில் நீங்கள் மதிப்புமிக்க ஆனால் இழந்த நாணயம், அவர் இழப்பை உணர்கிறார், எனவே அவர் உங்களைத் தேடிக்கொண்டிறுக்கிறார்.

அவரது மூன்றாவது கதை மிகவும் பிரபலமானதாகும்.

இழந்துபோன மகனின் உவமை

11 பின்னும் அவர் சொன்னது: ஒரு மனுஷக்கு இரண்டு குமாரர் இருந்தார்கள்.
12 அவர்களில் இளையவன் தன் தகப்பனை நோக்கி: தகப்பனே, ஆஸ்தியில் எனக்கு வரும் பங்கை எனக்குத் தரவேண்டும் என்றான். அந்தப்படி அவன் அவர்களுக்குத் தன் ஆஸ்தியைப் பங்கிட்டுக்கொடுத்தான்.
13 சில நாளைக்குப்பின்பு, இளையமகன் எல்லாவற்றையும் சேர்த்துக்கொண்டு, தூர தேசத்துக்குப் புறப்பட்டுப்போய், அங்கே துன்மார்க்கமாய் ஜீவனம்பண்ணி, தன் ஆஸ்தியை அழித்துப்போட்டான்.
14 எல்லாவற்றையும் அவன் செலவழித்தபின்பு, அந்த தேசத்திலே கொடிய பஞ்சமுண்டாயிற்று. அப்பொழுது அவன் குறைவுபடத்தொடங்கி,
15 அந்த தேசத்துக் குடிகளில் ஒருவனிடத்தில் போய் ஒட்டிக்கொண்டான். அந்தக் குடியானவன் அவனைத் தன் வயல்களில் பன்றிகளை மேய்க்கும்படி அனுப்பினான்.
16 அப்பொழுது பன்றிகள் தின்கிற தவிட்டினாலே தன் வயிற்றை நிரப்ப ஆசையாயிருந்தான், ஒருவனும் அதை அவனுக்குக் கொடுக்கவில்லை.
17 அவனுக்குப் புத்தி தெளிந்தபோது, அவன்: என் தகப்பனுடைய கூலிக்காரர் எத்தனையோ பேருக்குப் பூர்த்தியான சாப்பாடு இருக்கிறது, நானோ பசியினால் சாகிறேன்.
18 நான் எழுந்து, என் தகப்பனிடத்திற்குப் போய்: தகப்பனே, பரத்துக்கு விரோதமாகவும் உமக்கு முன்பாகவும் பாவஞ்செய்தேன்.
19 இனிமேல் உம்முடைய குமாரன் என்று சொல்லப்படுவதற்கு நான் பாத்திரனல்ல, உம்முடைய கூலிக்காரரில் ஒருவனாக என்னை வைத்துக்கொள்ளும் என்பேன் என்று சொல்லி;
20 எழுந்து புறப்பட்டு, தன் தகப்பனிடத்தில் வந்தான். அவன் தூரத்தில் வரும்போதே, அவனுடைய தகப்பன் அவனைக் கண்டு, மனதுருகி, ஓடி, அவன் கழுத்தைக் கட்டிக்கொண்டு, அவனை முத்தஞ்செய்தான்.
21 குமாரன் தகப்பனை நோக்கி: தகப்பனே, பரத்துக்கு விரோதமாகவும், உமக்கு முன்பாகவும் பாவஞ்செய்தேன், இனிமேல் உம்முடைய குமாரன் என்று சொல்லப்படுவதற்கு நான் பாத்திரன் அல்ல என்று சொன்னான்.
22 அப்பொழுது தகப்பன் தன் ஊழியக்காரரை நோக்கி: நீங்கள் உயர்ந்த வஸ்திரத்தைக் கொண்டுவந்து, இவனுக்கு உடுத்தி, இவன் கைக்கு மோதிரத்தையும் கால்களுக்குப் பாதரட்சைகளையும் போடுங்கள்.
23 கொழுத்த கன்றைக் கொண்டுவந்து அடியுங்கள். நாம் புசித்து, சந்தோஷமாயிருப்போம்.
24 என் குமாரனாகிய இவன் மரித்தான், திரும்பவும் உயிர்த்தான்; காணாமற்போனான், திரும்பவும் காணப்பட்டான் என்றான். அப்படியே அவர்கள் சந்தோஷப்படத் தொடங்கினார்கள்.
25 அவனுடைய மூத்தகுமாரன் வயலிலிருந்தான். அவன் திரும்பி வீட்டுக்குச் சமீபமாய் வருகிறபோது, கீத வாத்தியத்தையும், நடனக்களிப்பையும் கேட்டு;
26 ஊழியக்காரரில் ஒருவனை அழைத்து: இதென்ன என்று விசாரித்தான்.
27 அதற்கு அவன்: உம்முடைய சகோதரன் வந்தார், அவர் மறுபடியும் சுகத்துடனே உம்முடைய தகப்பனிடத்தில் வந்து சேர்ந்தபடியினாலே அவருக்காகக் கொழுத்த கன்றை அடிப்பித்தார் என்றான்.
28 அப்பொழுது அவன் கோபமடைந்து, உள்ளே போக மனதில்லாதிருந்தான். தகப்பனோ வெளியே வந்து, அவனை வருந்தியழைத்தான்.
29 அவன் தகப்பனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இதோ, இத்தனை வருஷகாலமாய் நான் உமக்கு ஊழியஞ்செய்து, ஒருக்காலும் உம்முடைய கற்பனையை மீறாதிருந்தும், என் சிநேகிதரோடே நான் சந்தோஷமாயிருக்கும்படி நீர் ஒருக்காலும் எனக்கு ஒரு ஆட்டுக்குட்டியையாவது கொடுக்கவில்லை.
30 வேசிகளிடத்தில் உம்முடைய ஆஸ்தியை அழித்துப்போட்ட உம்முடைய குமாரனாகிய இவன் வந்தவுடனே கொழுத்த கன்றை இவனுக்காக அடிப்பித்தீரே என்றான்.
31 அதற்குத் தகப்பன்: மகனே, நீ எப்போதும் என்னோடிருக்கிறாய், எனக்குள்ளதெல்லாம் உன்னுடையதாயிருக்கிறது.
32 உன் சகோதரனாகிய இவனோ மரித்தான், திரும்பவும் உயிர்த்தான்; காணாமற்போனான், திரும்பவும் காணப்பட்டான்; ஆனபடியினாலே, நாம் சந்தோஷப்பட்டு மகிழ்ச்சியாயிருக்க வேண்டுமே என்று சொன்னான் என்றார்.

லூக்கா 15: 11-32

இந்த கதையில் நாம் மூத்தவர், சமய ஈடுபாடுடைய மகன் அல்லது தூரம் சென்ற இளைய மகன். மூத்த மகன் எல்லா மத பூஜைகளையும் கடைபிடித்தாலும், தந்தையின் அன்பான இதயத்தை அவர் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இளைய மகன் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதன் மூலம் சுதந்திரம் பெறுவதாக நினைத்தான், ஆனால் பட்டினியிலும் அவமானத்திலும் அடிமைப்பட்டான். பின்னர் அவர் தனது வீட்டிற்கு திரும்பிச் செல்லலாம் என்பதை உணர்ந்த அவர் ‘நினைவுக்கு வந்தார் ’. திரும்பிச் செல்வது, அவர் முதலில் வெளியேறுவது தவறு என்பதை வெளிப்படுத்தும், மேலும் இதை ஒப்புக்கொள்வதற்கு மனத்தாழ்மை தேவைப்படும். சுவாமி யோவான் கற்பித்த ‘மனந்திரும்புதல்’ என்பதன் பொருள் என்ன என்பதை இது விளக்குகிறது.

அவர் தனது பெருமையை விழுங்கி, தந்தையிடம் திரும்பியபோது, ​​அவர் நினைத்ததை விட அவரது அன்பும் ஏற்றுக்கொள்ளலும் மிக அதிகமாக இருப்பதைக் கண்டார். செருப்பு, அங்கி, மோதிரம், விருந்து, ஆசீர்வாதம், ஏற்றுக்கொள்ளுதல் – இவை அனைத்தும் அன்பை வரவேற்பதைப் பற்றி பேசுகின்றன. கடவுள் நம்மை அவ்வளவு நேசிக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவுகிறது, நாம் அவரிடம் திரும்ப வேண்டும் என்று விரும்புகிறோம். அதற்கு நாம் ‘மனந்திரும்ப வேண்டும்’, ஆனால் நாம் செய்யும்போது அவர் நம்மைப் பெறத் தயாராக இருப்பார்.

மரணம்தீர்க்கமுடியாத இழப்பு

சிவன் மற்றும் ஆதி பராஷக்தியின் சக்தி சக்தி கூட மரணத்தின் பிரிவினையை வெல்ல முடியவில்லை என்பதை தக்ஷ யாகத்தில் காண்கிறோம். சீதாவின் 51 சக்தி சிதறிய உடல் பாகங்கள் இந்த உண்மைக்கு நம் நாளுக்கு கூட சாட்சியமளிக்கின்றன. இது இறுதி ‘இழப்பை’ விளக்குகிறது. இந்த வகையான ‘இழப்பிலிருந்துதான்’ நம்மை மீட்பதற்காக இயேசு வந்தார். அவர் அந்த இறுதி எதிரியான – மரணத்தை எதிர்கொள்ளும்போது இதை நாம் காண்கிறோம்.

கங்கை தீர்த்தத்தின் பார்வையில் ஜீவதண்ணீர்

கடவுளைச் சந்திக்க ஒருவர் நம்பினால் பயனுள்ள தீர்த்தம் அவசியம். தீர்த்தம் (சமஸ்கிருதம் तीर्थ) என்பது “கடக்கும் இடம், துறை” என்று பொருள்படும், மேலும் புனிதமான எந்த இடத்தையும், உரையையும் அல்லது நபரையும் குறிக்கிறது. தீர்த்தம் என்பது உலகங்களுக்கிடையேயான ஒரு புனித சந்திப்பாகும், ஆனால் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. வேத நூல்களில், தீர்த்தம் (அல்லது க்ஷேத்ரா, கோபிதா மற்றும் மகாலயா) என்பது ஒரு புனித நபரை அல்லது புனித நூலைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு நிலையில் இருந்து இன்னொரு நிலைக்கு மாறுவதைத் தூண்டும்.

தீர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய பயணம் தீர்த்த-யாத்திரை.

நம்முடைய உள்ளத்தை புத்துயிர் பெறவும் சுத்திகரிக்கவும் தீர்த்த-யாத்திரைகளுக்கு உட்படுகிறோம், மேலும் பயணத்தில் ஆன்மீக தகுதி இருப்பதால், வேத நூல்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருப்பொருள். தீர்த்த யாத்திரை பாவங்களை மீட்க முடியும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள். தீர்த்த-யாத்திரைகள் உள் தியான பயணங்கள் முதல் புகழ்பெற்ற கோயில்களுக்கு உடல் ரீதியாக பயணம் செய்வது அல்லது கங்கை போன்ற ஆறுகளில் குளிப்பது வரை இருக்கலாம், இது மிக முக்கியமான தீர்த்த தளமாகும். இந்திய பாரம்பரியத்தில் நீர் மிகவும் புனிதமான சின்னமாகும், குறிப்பாக கங்கையிலிருந்து வரும் நீர். கங்கை நதியின் தெய்வம் கங்கை மாதா என்று போற்றப்படுகிறது.

தீர்த்தமாக கங்கை நீர்

கங்கை அதன் முழு நீளத்திலும் புனிதமானது. அன்றாட சடங்குகள், புராணங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கங்கை தெய்வத்தின் சக்தி மற்றும் அவரது வாழ்க்கை நீர் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை இன்றும் பக்திக்கு மையமாக உள்ளன. பல மரண சடங்குகளுக்கு கங்கை நீர் தேவைப்படுகிறது. கங்கை என்பது உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான தீர்த்தமாகும். கங்கை மூன்று உலகங்களில் பாய்கிறது என்று கூறப்படுகிறது: சொர்க்கம், பூமி மற்றும் பாதாளம், இது திரிலோகா-பத-காமினி என குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆகவே இது கங்கையின் திரிஸ்தாலியில் (“மூன்று இடங்கள்”) உள்ளது. அங்கே சாரதா மற்றும். விசர்ஜனா பொதுவாக செய்யப்படுகிறது. பலர் தங்கள் சாம்பலை கங்கை நதியில் போட விரும்புகிறார்கள்.

This image has an empty alt attribute; its file name is ganges-among-the-mountains.jpg

 மலைகளில் கங்கை நதி

கங்கையின் புராணம்

சிவா, கங்காதரா அல்லது “கங்கையைத் தாங்கியவர்”, கங்கையின் துணை என்று கூறப்படுகிறது. கங்கையின் வம்சாவளியில் சிவானின் பங்கை வேத நூல்கள் கூறுகின்றன. கங்கா பூமிக்கு இறங்கியபோது, ​​சிவா அவளைத் தன் தலையில் பிடிப்பதாக உறுதியளித்தார், அதனால் கங்கையின் வீழ்ச்சி பூமியை சிதைக்காது. கங்கா சிவாவின் தலையில் விழுந்தபோது, ​​சிவாவின் தலைமுடி அவளது வீழ்ச்சியை உடைத்து கங்கையை ஏழு நீரோடைகளாக உடைத்தது, ஒவ்வொன்றும் இந்தியாவின் வேறு பகுதிக்கு ஓடுகிறது. எனவே, கங்கை நதிக்கு ஒருவர் யாத்திரை செய்ய முடியாவிட்டால், கங்கையின் அதே தூய்மையைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படும் இந்த மற்ற புனித நீரோடைகளுக்கு ஒரு யாத்திரை செய்ய முடியும்: யமுனா, கோதாவரி, சரஸ்வதி, நர்மதா, சிந்து மற்றும் காவேரி.

கங்கையின் வம்சாவளி தொடர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது; கங்கையின் ஒவ்வொரு அலைகளும் பூமியைத் தொடுவதற்கு முன்பு சிவாவின் தலையைத் தொடும். கங்கை என்பது சிவாவின் சக்தி அல்லது ஆற்றலின் திரவ வடிவம். ஒரு திரவ சக்தியாக இருப்பதால், கங்கை கடவுளின் அவதாரம், கடவுளின் தெய்வீக வம்சாவளி, அனைவருக்கும் சுதந்திரமாக பாய்கிறது. அவரது வம்சாவளிக்குப் பிறகு, கங்கா சிவாவின் வாகனமாக மாறியது, கையில் ஒரு கும்பத்தை (ஏராளமான குவளை) வைத்திருக்கும் போது அவளது வாகானா (வாகனம்) முதலை (மகர) மேல் இருப்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டது.

கங்கை தசரா

கங்கைக்கு, ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு திருவிழா. தசஹாரா கங்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த புராணங்களை கொண்டாடுகிறது. திருவிழா மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில் பத்து நாட்கள் இயங்கும், இது ஜ்யேஷ்ட மாதத்தின் பத்தாம் நாளில் முடிவடைகிறது. இந்த நாளில், கங்கையின் வம்சாவளி (அவதாரம்) வானத்திலிருந்து பூமிக்கு கொண்டாடப்படுகிறது. அந்த நாளில் கங்கை அல்லது பிற புனித நீரோடைகளில் விரைவாக நீராடும்போது பத்து பாவங்களிலிருந்து (தசரதா) அல்லது பத்து வாழ்நாள் பாவங்களிலிருந்து விடுபடுவர் என்று கருதப்படுகிறது.

இயேசு: உங்களுக்கு ஜீவ நீராகிய தீர்த்தத்தை வழங்குகிறார்

இயேசு தன்னை விவரிக்க இதே கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினார். அவர் ‘நித்திய ஜீவனைக்’ கொடுக்கும்‘ ஜீவ நீர் ’என்று அறிவித்தார். இதை பாவத்திலும் இச்சையிலும் சிக்கி ஒரு பெண்ணிடம் அவர் சொன்னார், எனவே இதே நிலையில் இருக்கும் நம் அனைவருக்கும் பொருந்தும். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு தீர்த்தம் என்றும், நாம் செய்யக்கூடிய மிக முக்கியமான தீர்த்த யாத்திரை அவரிடம் வருவதாகவும் அவர் சொல்லுகின்றார். இந்த பெண் தனது பாவங்கள், பத்து மட்டுமல்ல, அனைத்திற்கும் ஒரே முறையாக சுத்திகரிக்கப்பட்டதைக் கண்டார். கங்கை நீரை சுத்திகரிக்கும் சக்தியைப் பெறுவதற்காக நீங்கள் வெகுதூரம் பயணம் செய்தால், இயேசு அளிக்கும் ‘ஜீவ நீரை’புரிந்து கொள்ளுங்கள். இந்த நீருக்காக நீங்கள் உடல் ரீதியான பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அந்தப் பெண் கண்டுபிடித்தது போல, அவருடைய ஜீவ நீர் உங்களைச் சுத்திகரிக்கும் முன் நீங்கள் உள் சுத்ததில் அக-உணர்வு காணுதல் என்ற பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியிருக்கும்.

இந்த சந்திப்பை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது:

இயேசு ஒரு சமாரிய பெண்ணுடன் பேசுகிறார்

வானைப்பார்க்கிலும் இயேசு அநேகம் பேரைச் சீஷராக்கி ஞானஸ்நானங்கொடுக்கிறாரென்று பரிசேயர் கேள்விப்பட்டதாகக் கர்த்தர் அறிந்தபோது,
2 யூதேயாவைவிட்டு மறுபடியுங் கலிலேயாவுக்குப் போனார்.
3 இயேசு தாமே ஞானஸ்நானங்கொடுக்கவில்லை, அவருடைய சீஷர்கள் கொடுத்தார்கள்.
4 அவர் சமாரியா நாட்டின் வழியாய்ப் போகவேண்டியதாயிருந்தபடியால்,
5 யாக்கோபு தன் குமாரனாகிய யோசேப்புக்குக் கொடுத்த நிலத்துக்கு அருகே இருந்த சமாரியாவிலுள்ள சீகார் என்னப்பட்ட ஊருக்கு வந்தார்.
6 அங்கே யாக்கோபுடைய கிணறு இருந்தது; இயேசு பிரயாணத்தினால் இளைப்படைந்தவராய் அந்தக் கிணற்றினருகே உட்கார்ந்தார்; அப்பொழுது ஏறக்குறைய ஆறாம்மணி வேளையாயிருந்தது.
7 அவருடைய சீஷர்கள் போஜனபதார்த்தங்களைக் கொள்ளும்படி ஊருக்குள்ளே போயிருந்தார்கள்.
8 அப்பொழுது சமாரியா நாட்டாளாகிய ஒரு ஸ்திரீ தண்ணீர் மொள்ள வந்தாள். இயேசு அவளை நோக்கி: தாகத்துக்குத்தா என்றார்.
9 யூதர்கள் சமாரியருடனே சம்பந்தங்கலவாதவர்களானபடியால், சமாரிய ஸ்திரீ அவரை நோக்கி: நீர் யூதனாயிருக்க, சமாரியா ஸ்திரீயாகிய என்னிடத்தில், தாகத்துக்குத்தா என்று எப்படிக் கேட்கலாம் என்றாள்.
10 இயேசு அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நீ தேவனுடைய ஈவையும், தாகத்துக்குத்தா என்று உன்னிடத்தில் கேட்கிறவர் இன்னார் என்பதையும் அறிந்திருந்தாயானால், நீயே அவரிடத்தில் கேட்டிருப்பாய், அவர் உனக்கு ஜீவத்தண்ணீரைக் கொடுத்திருப்பார் என்றார்.
11 அதற்கு அந்த ஸ்திரீ: ஆண்டவரே, மொண்டுகொள்ள உம்மிடத்தில் பாத்திரமில்லையே, கிணறும் ஆழமாயிருக்கிறதே, பின்னை எங்கேயிருந்து உமக்கு ஜீவத்தண்ணீர் உண்டாகும்.
12 இந்தக் கிணற்றை எங்களுக்குத் தந்த நம்முடைய பிதாவாகிய யாக்கோபைப் பார்க்கிலும் நீர் பெரியவரோ. அவரும் அவர் பிள்ளைகளும் அவர் மிருகஜீவன்களும் இதிலே குடித்ததுண்டே என்றாள்.
13 இயேசு அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இந்தத் தண்ணீரைக் குடிக்கிறவனுக்கு மறுபடியும் தாகமுண்டாகும்.
14 நான் கொடுக்கும் தண்ணீரைக் குடிக்கிறவனுக்கோ ஒருக்காலும் தாகமுண்டாகாது; நான் அவனுக்குக் கொடுக்கும் தண்ணீர் அவனுக்குள்ளே நித்தியஜீவகாலமாய் ஊறுகிற நீரூற்றாயிருக்கும் என்றார்.
15 அந்த ஸ்திரீ அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே, எனக்குத் தாகமுண்டாகாமலும், நான் இங்கே மொண்டுகொள்ள வராமலுமிருக்கும்படி அந்தத் தண்ணீரை எனக்குத் தரவேண்டும் என்றாள்.
16 இயேசு அவளை நோக்கி: நீ போய், உன் புருஷனை இங்கே அழைத்துக் கொண்டுவா என்றார்.
17 அதற்கு அந்த ஸ்திரீ எனக்குப்புருஷன் இல்லை என்றாள். இயேசு அவளை நோக்கி: எனக்குப் புருஷன் இல்லையென்று நீ சொன்னது சரிதான்.
18 எப்படியெனில், ஐந்து புருஷர் உனக்கிருந்தார்கள், இப்பொழுது உனக்கிருக்கிறவன் உனக்குப் புருஷனல்ல, இதை உள்ளபடி சொன்னாய் என்றார்.
19 அப்பொழுது அந்த ஸ்திரீ அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே, நீர் தீர்க்கதரிசி என்று காண்கிறேன்.
20 எங்கள் பிதாக்கள் இந்த மலையிலே தொழுதுகொண்டு வந்தார்கள்; நீங்கள் எருசலேமிலிருக்கிற ஸ்தலத்திலே தொழுதுகொள்ளவேண்டும் என்கிறீர்களே என்றாள்.
21 அதற்கு இயேசு: ஸ்திரீயே, நான் சொல்லுகிறதை நம்பு. நீங்கள் இந்த மலையிலும் எருசலேமிலும் மாத்திரமல்ல, எங்கும் பிதாவைத் தொழுதுகொள்ளுங்காலம் வருகிறது.
22 நீங்கள் அறியாததைத் தொழுதுகொள்ளுகிறீர்கள்; நாங்கள் அறிந்திருக்கிறதைத் தொழுதுகொள்ளுகிறோம்; ஏனென்றால் இரட்சிப்பு யூதர்கள் வழியாய் வருகிறது.
23 உண்மையாய்த் தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் பிதாவை ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்ளுங்காலம் வரும், அது இப்பொழுதே வந்திருக்கிறது; தம்மைத் தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் இப்படிப்பட்டவர்களாயிருக்கும்படி பிதாவானவர் விரும்புகிறார்.
24 தேவன் ஆவியாயிருக்கிறார், அவரைத் தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் அவரைத் தொழுதுகொள்ளவேண்டும் என்றார்.
25 அந்த ஸ்திரீ அவரை நோக்கி: கிறிஸ்து என்னப்படுகிற மேசியா வருகிறார் என்று அறிவேன், அவர் வரும்போது எல்லாவற்றையும் நமக்கு அறிவிப்பார் என்றாள்.
26 அதற்கு இயேசு: உன்னுடனே பேசுகிற நானே அவர் என்றார்.
27 அத்தருணத்தில் அவருடைய சீஷர்கள் வந்து, அவர் ஸ்திரீயுடனே பேசுகிறதைப்பற்றி ஆச்சரியப்பட்டார்கள். ஆகிலும் என்ன தேடுகிறீரென்றாவது, ஏன் அவளுடனே பேசுகிறீரென்றாவது, ஒருவனும் கேட்கவில்லை.
28 அப்பொழுது அந்த ஸ்திரீ, தன் குடத்தை வைத்துவிட்டு, ஊருக்குள்ளேபோய், ஜனங்களை நோக்கி:
29 நான் செய்த எல்லாவற்றையும் ஒரு மனுஷன் எனக்குச் சொன்னார்; அவரை வந்து பாருங்கள்; அவர் கிறிஸ்துதானோ என்றாள்.
30 அப்பொழுது அவர்கள் ஊரிலிருந்து புறப்பட்டு அவரிடத்தில் வந்தார்கள்.
31 இப்படி நடக்கையில் சீஷர்கள் அவரை நோக்கி: ரபீ, போஜனம்பண்ணும் என்று வேண்டிக்கொண்டார்கள்.
32 அதற்கு அவர்: நான் புசிப்பதற்கு நீங்கள் அறியாத ஒரு போஜனம் எனக்கு உண்டு என்றார்.
33 அப்பொழுது சீஷர்கள் ஒருவரையொருவர் பார்த்து: யாராவது அவருக்குப் போஜனம் கொண்டுவந்திருப்பானோ என்றார்கள்.
34 இயேசு அவர்களை நோக்கி: நான் என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தத்தின்படி செய்து அவருடைய கிரியையை முடிப்பதே என்னுடைய போஜனமாயிருக்கிறது.
35 அறுப்புக்காலம் வருகிறதற்கு இன்னும் நாலுமாதம் செல்லும் என்று நீங்கள் சொல்லுகிறதில்லையா? இதோ, வயல்நிலங்கள் இப்பொழுதே அறுப்புக்கு விளைந்திருக்கிறதென்று உங்கள் கண்களை ஏறெடுத்துப்பாருங்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.
36 விதைக்கிறவனும் அறுக்கிறவனுமாகிய இருவரும் ஒருமித்துச் சந்தோஷப்படத்தக்கதாக, அறுக்கிறவன் கூலியை வாங்கி, நித்திய ஜீவனுக்காகப் பலனைச் சேர்த்துக்கொள்ளுகிறான்.
37 விதைக்கிறவன் ஒருவன் அறுக்கிறவன் ஒருவன் என்கிற மெய்யான வழக்கச்சொல் இதினாலே விளங்குகிறது.
38 நீங்கள் பிரயரசப்பட்டுப் பயிரிடாததை அறுக்க நான் உங்களை அனுப்பினேன், மற்றவர்கள் பிரயாசப்பட்டார்கள், அவர்களுடைய பிரயாசத்தின் பலனை நீங்கள் பெற்றீர்கள் என்றார்.
39 நான் செய்த எல்லாவற்றையும் எனக்குச் சொன்னார் என்று சாட்சி சொன்ன அந்த ஸ்திரீயினுடைய வார்த்தையினிமித்தம் அந்த ஊரிலுள்ள சமாரியரில் அநேகர் அவர்மேல் விசுவாசமுள்ளவர்களானார்கள்.
40 சமாரியர் அவரிடத்தில் வந்து, தங்களிடத்தில் தங்கவேண்டுமென்று அவரை வேண்டிக்கொண்டார்கள்; அவர் இரண்டுநாள் அங்கே தங்கினார்.
41 அப்பொழுது அவருடைய உபதேசத்தினிமித்தம் இன்னும் அநேகம்பேர் விசுவாசித்து,
42 அந்த ஸ்திரீயை நோக்கி: உன் சொல்லினிமித்தம் அல்ல, அவருடைய உபதேசத்தை நாங்களே கேட்டு, அவர் மெய்யாய்க் கிறிஸ்துவாகிய உலகரட்சகர் என்று அறிந்து விசுவாசிக்கிறோம் என்றார்கள்.

யோவான் 4: 1-42

இயேசு இரண்டு காரணங்களுக்காக ஒரு பானம் கேட்டார். முதலில், அவர் தாகமாக இருந்தார். ஆனால் அவளும் (ஒரு முனிவராக இருப்பதால்) அவளும் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் தாகமாக இருப்பதை அறிந்தார். அவள் வாழ்க்கையில் திருப்திக்காக தாகமாக இருந்தாள். ஆண்களுடன் தவறான உறவு வைத்துக் கொள்வதன் மூலம் இந்த தாகத்தை பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்று அவள் நினைத்தாள். எனவே அவளுக்கு பல கணவர்கள் இருந்தார்கள், அவள் இயேசுவிடம் பேசிக் கொண்டிருந்தபோதும் அவள் கணவன் இல்லாத ஒரு மனிதனுடன் வாழ்ந்தாள். அவளுடைய அயலவர்கள் அவளை ஒழுக்கக்கேடானவர்களாகப் பார்த்தார்கள். இதனால்தான் மதியம் தண்ணீர் எடுக்க அவள் தனியாகச் சென்றிருந்தாள், ஏனென்றால் மற்ற கிராமத்து பெண்கள் காலையில் குளிர் நேரத்தில் கிணற்றுக்குச் செல்லும் போது அவளை சேர்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை. இந்த பெண்ணுக்கு பல ஆண்கள் இருந்தனர், அதனால் கிராமத்தில் உள்ள மற்ற பெண்களிடமிருந்து அவளை தனிமைப்படுத்தியது.

இயேசு தாகத்தின் கருப்பொருளைப் பயன்படுத்தினார், அதனால் அவளுடைய பாவத்தினால் அவளுடைய வாழ்க்கையில் ஒரு ஆழமான தாகம் என்பதை அவள் உணர முடிந்தது – தாகம் தணிக்க வேண்டியிருந்தது. அவரால் மட்டுமே நம் உள் தாகத்தைத் தணிக்க முடியும், என்று அவர் அவளிடம் (நமக்கும்) அறிவித்தார், , அது நம்மை எளிதில் பாவத்திலிருந்து மீட்டுச் செல்கிறது.

நம்பிக்கை உண்மையை அறிக்கை செய்வது

ஆனால் ‘ஜீவ நீர் ’ அந்தப் பெண்ணை நெருக்கடிக்குள்ளாக்கியது. தன் கணவனைப் அழைத்து வரும்படி இயேசு அவளிடம் சொன்னபோது, அதை ஒப்புக்கொள்ள – ​​அவள் செய்த பாவத்தை அங்கீகரிக்கவும் ஒப்புக்கொள்ளவும் வேண்டுமென்றே அவளை ஏற்படுத்தினார். இதை நாம் எப்படியகிலும் தவிர்க்கிறோம்! யாரும் பார்க்க மாட்டார்கள் என்று நம்புகிறோம், நம் பாவங்களை மறைக்க விரும்புகிறோம். அல்லது நம்முடைய பாவத்திற்கு சாக்கு போக்கு சொல்லி நியாப்படுத்துகிறோம். ஆனால், ‘நித்திய ஜீவனுக்கு’ வழிவகுக்கும் கடவுளின் யதார்த்தத்தை நாம் அனுபவிக்க விரும்பினால், நாம் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும், நம்முடைய பாவத்தை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் நற்செய்தி இதை உறுதிப்படுத்துகிறது:

8 நமக்குப் பாவமில்லையென்போமானால் நம்மை நாமே வஞ்சிக்கிறவர்களாயிருப்போம், சத்தியம் நமக்குள் இராது.
9 நம்முடைய பாவங்களை நாம் அறிக்கையிட்டால், பாவங்களை நமக்கு மன்னித்து எல்லா அநியாயத்தையும் நீக்கி நம்மைச் சுத்திகரிப்பதற்கு அவர் உண்மையும் நீதியும் உள்ளவராயிருக்கிறார்.

1 யோவான் 1: 8-9

இந்த காரணத்திற்காக, இயேசு சமாரிய பெண்ணிடம் சொன்னபோது

24 தேவன் ஆவியாயிருக்கிறார், அவரைத் தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் அவரைத் தொழுதுகொள்ளவேண்டும் என்றார்.

யோவான் 4:24

‘சத்தியம்’ என்பதன் மூலம் அவர் நம்மைப் பற்றி உண்மையாக இருப்பது, நம்முடைய தவறுகளை மறைக்கவோ அல்லது தவிர்க்கவோ முயற்சிக்கவில்லை. அற்புதமான செய்தி என்னவென்றால், கடவுள் ‘தேடுகிறார்’, இது போன்ற நேர்மையுடன் வரும் வழிபாட்டாளர்களைத் – அவர்கள் எவ்வளவு தூய்மையற்றவர்களாக இருந்தாலும் திருப்பி அனுப்பமாட்டார்.

ஆனால் அவள் செய்த பாவத்தை ஒப்புக்கொள்வது அவளுக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. மறைக்க ஒரு வசதியான வழி, நமது பாவத்திலிருந்து ஒரு மத வாக்குவாதமாக மாற்றுவது. உலகம் எப்போதும் பல மத மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது. அந்த நாளில் சமாரியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையில் சரியான வழிபாட்டுத் தலம் தொடர்பாக ஒரு மத பிரச்சனை ஏற்பட்டது. யூதர்கள் எருசலேமில் வழிபாடு செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் சமாரியர்கள் வேறொரு மலையில் இருக்க வேண்டும் என்றும் கூறினர். இந்த மதத் பிரச்சனைக்கு திரும்புவதன் மூலம், உரையாடலை தனது பாவத்திலிருந்து திசைதிருப்ப அவள் நம்பினாரள். அவள் இப்போது தன் பாவத்தை தன் மதத்தின் பின்னால் மறைக்க முடியும்.

நாம் எவ்வளவு சுலபமாகவும் இயற்கையாகவும் இதைச் செய்கிறோம் – குறிப்பாக நாம் மதமாக இருந்தால். மற்றவர்கள் எப்படி தவறு செய்கிறார்கள் அல்லது எப்படி சரியானவர்கள் என்று நாம் தீர்மானிக்க முடியும் – அதே நேரத்தில் நம்முடைய பாவத்தை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை புறக்கணிக்கிறோம்.

இயேசு அவளுடன் இந்த சர்ச்சையை பின்பற்றவில்லை. இது மிகவும் வழிபாட்டுத் தலம் அல்ல, ஆனால் வழிபாட்டில் தன்னைப் பற்றிய அவளுடைய நேர்மை முக்கியமானது என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அவள் எங்கும் கடவுளுக்கு முன்பாக வரலாம் (அவர் ஆவியானவர் என்பதால்), ஆனால் இந்த ‘ஜீவ நீரை’ பெறுவதற்கு முன்பு அவளுக்கு நேர்மையான அக உணர்தல் தேவைப்பட்டது.

நாம் அனைவரும் எடுக்க வேண்டிய முடிவு

எனவே அவள் ஒரு முக்கியமான முடிவு எடுக்க வேண்டியிருந்தது. அவள் ஒரு மத பிரச்சனையின் பின்னால் தொடர்ந்து ஒளிந்து கொள்ளலாம் அல்லது அவரை விட்டு வெளியேறலாம். ஆனால் அவள் கடைசியில் தன் பாவத்தை ஒப்புக் கொள்ளத் தேர்வுசெய்தாள் – ஒப்புக் கொள்ள – இந்த முனிவர் தன்னை எப்படி அறிந்திருக்கிறாள், அவள் என்ன செய்தாள் என்று மற்றவர்களிடம் சொல்ல அவள் மீண்டும் கிராமத்திற்குச் சென்றாள். அவள் இனி மறைக்கவில்லை. இதைச் செய்வதில் அவள் ஒரு ‘விசுவாசியானாள் ’ . அவர் இதற்கு முன்பு பூஜைகள் மற்றும் மத விழாக்களை நிகழ்த்தியிருந்தார், ஆனால் இப்போது அவளும் – அவளது கிராமத்தில் உள்ளவர்களும் – ‘விசுவாசிகளானார்கள்’ .

ஒரு விசுவாசியாக மாறுவது என்பது சரியான போதனையுடன் மனரீதியாக உடன்படுவது முக்கியமானது என்றாலும் – அது போதுமானதல்ல. அவருடைய கருணையின் வாக்குறுதியை நம்ப முடியும் என்று விசுவசிப்பதாகும், எனவே நீங்கள் இனி பாவத்தை மறைக்கக்கூடாது. ஆபிரகாம் இவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பே எங்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருந்தார் – அவர் ஒரு வாக்குறுதியை நம்பினார்.

உங்கள் பாவத்தை நீங்கள் அறிக்கை செய்கிறீர்களா அல்லது மறைக்கிறீர்களா? நீங்கள் அதை பக்தியுள்ள மத நடைமுறை அல்லது மத வாக்குவாதத்தால் மறைக்கிறீர்களா? அல்லது உங்கள் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? ஏன் நம்முடைய படைப்பாளரின் முன் வந்து குற்றத்தையும் அவமானத்தையும் ஏற்படுத்தும் பாவத்தை நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்ளக்கூடாது? அவர் உங்கள் வழிபாட்டை ‘நாடுகிறார்’ என்பதையும், எல்லா அநீதியிலிருந்து உங்களை ‘தூய்மைப்படுத்துவார்’ என்பதையும் சந்தோஷப்படுங்கள்.

அந்தப் பெண் தன் தேவையை நேர்மையாக ஏற்றுக்கொண்டதினால், கிறிஸ்துவை ‘மேசியா’ என்று புரிந்துகொள்ள வழிவகுத்தது, அவர்களிடம் இயேசு இரண்டு நாட்கள் தங்கியபின்னர் அவரை ‘உலக மீட்பர்’ என்று புரிந்துகொண்டார்கள். ஒருவேளை இதை நாம் இன்னும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆனால் சுவாமி யோவான் மக்களைப் புரிந்துகொள்ளத் தயாரித்ததைப் போல, அவர்களின் பாவத்தையும் தேவையையும் ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், நாம் எவ்வாறு தொலைந்து போகிறோம் என்பதை அடையாளம் காணவும், அவரிடமிருந்து ஜீவ நீரைக் குடிக்கவும் இது நம்மைத் தயார்படுத்தும்.

வனுடைய ராஜ்யமா? . குணத்தை சித்தரிக்கும் தாமரை, சங்கு மற்றும் ஜோடி மீன்கள்

தாமரை தெற்காசியாவின் சின்னமான மலர். தாமரை மலர் பண்டைய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய அடையாளமாக இருந்தது, இன்றும் அப்படியேயுள்ளது. தாமரை தாவரங்கள் அவற்றின் இலைகளில் ஒரு தனித்துவமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, இது ஒரு சுய சுத்திகரிப்பின் திறனை வழங்குகிறது, இது மலர்கள் சேற்றிலிருந்து எழும்பினாலும் அசுத்தமாகாது. இந்த இயற்கையான பண்பு மலரின் சேற்றில் இருந்து எழுந்து, அசுத்தத்தால் தீண்டத்தகாததாக  அடையாளத்தை குறிக்கிறது. ரிக்வேதம் முதலில் தாமரையை ஒரு உருவகத்தில் (RV 5.LXVIII.7-9) குறிப்பிடுகிறது, அங்கு ஒரு குழந்தையின் பாதுகாப்பான பிறப்புக்கான விருப்பத்தை விவரிக்கிறது. 

விஷ்ணு குள்ள வாமனாக இருந்தபோது, ​​

அவரது துணைவியார் லட்சுமி ஒரு பெரிய தாமரையில் இருந்து பத்மா அல்லது கமலா என தோன்றினார், இவை இரண்டும் “தாமரை” என்று பொருள்படும். லக்ஷ்மி தாமரையுடன் நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணுகிறார், பூக்களுக்குள்ளேயே தங்குமிடம் வைத்திருக்கிறார். 

ஒரு ஷங்கா என்பது சடங்கு மற்றும் மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சங்கு ஓடு. ஷங்கா என்பது ஒரு பெரிய கடல் நத்தை ஓடு, ஆனால் புராணங்களில் ஷங்கா என்பது விஷ்ணுவின் சின்னமாகும், இது பெரும்பாலும் எக்காளமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. 

தாமரை மற்றும் ஷங்கா ஆகியவை எட்டு அஷ்டமங்கள (நல்ல அறிகுறிகள்) கற்பித்தல் கருவிகளில் இரண்டு. அவை காலமற்ற குணங்கள் அல்லது குணங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் அல்லது அடையாளங்களாக செயல்படுகின்றன. பல நூல்கள் குணங்கள் என்ற கருத்தை விவாதிக்கின்றன, இயல்பான இயற்கை சக்திகள் ஒன்றிணைந்து உலகை மாற்றியமைக்கின்றன. உள்ளே மூன்று குணங்கள். சாம்கியா சிந்தனைசத்வா (நன்மை, ஆக்கபூர்வமான, இணக்கமான), ராஜாக்கள் (ஆர்வம், செயலில், குழப்பம்), மற்றும் தாமஸ் (இருள், அழிவு, குழப்பம்). நியாய மற்றும் வைஷேஷிகா சிந்தனைப் பள்ளிகள் அதிக குணங்களை அனுமதிக்கின்றன. கடவுளுடைய ராஜ்யம் குணாவாக எப்படி இருக்கும்? 

சாம்கியா சிந்தனையில் சத்வா, ராஜாக்கள், தமாஸ் குணம் ஆகியவற்றை விளக்கும் தாமரை மலர் 

இயேசு தேவனுடைய ராஜ்யத்தை ஒரு இயல்பான குணமாக, குணாவாகக் கண்டார், ஏனெனில் அது இயல்பாகவே மாறுகிறது 

இயேசு தேவனுடைய ராஜ்யத்தை ஒரு இயல்பான குணமாக, குணாவாகக் கண்டார், ஏனெனில் இது உலகளவில் இயல்பாக மாறுகிறது மற்றும் வென்று வருகிறது. நாம் தேவனுடைய ராஜ்யத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறோம், ஆனால் அவ்வாறு செய்ய திவிஜாவும் தேவை என்று அவர் கற்பித்தார். பின்னர் அவர் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் குணாவைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் விதமாக தாவரங்கள், சங்காக்கள் மற்றும் ஜோடி மீன்கள் (அஷ்டமங்கலா அறிகுறிகள்) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் தன்மை அல்லது குணா பற்றிய தொடர் கதைகளை (உவமைகள் என்று அழைத்தார்) கொடுத்தார். ராஜ்யத்தைப் பற்றிய அவரது உவமைகள் இங்கே.

யேசு அன்றையத்தினமே வீட்டிலிருந்து புறப்பட்டுப்போய், கடலோரத்திலே உட்கார்ந்தார்.
2 திரளான ஜனங்கள் அவரிடத்தில் கூடிவந்தபடியால், அவர் படவில் ஏறி உட்கார்ந்தார்; ஜனங்களெல்லாரும் கரையிலே நின்றார்கள்.
3 அவர் அநேக விஷேசங்களை உவமைகளாக அவர்களுக்குச் சொன்னார்; கேளுங்கள், விதைக்கிறவன் ஒருவன் விதைக்கப்புறப்பட்டான்.
4 அவன் விதைக்கையில், சில விதை வழியருகே விழுந்தது; பறவைகள் வந்து அதைப் பட்சித்துப்போட்டது.
5 சில விதை அதிக மண்ணில்லாத கற்பாறை இடங்களில் விழுந்தது; மண் ஆழமாயிராததினாலே அது சீக்கிரமாய் முளைத்தது.
6 வெயில் ஏறினபோதோ, தீய்ந்துபோய், வேரில்லாமையால் உலர்ந்து போயிற்று.
7 சில விதை முள்ளுள்ள இடங்களில் விழுந்தது; முள் வளர்ந்து அதை நெருக்கிப்போட்டது.
8 சில விதையோ நல்ல நிலத்தில் விழுந்து, சிலது நூறாகவும், சிலது அறுபதாகவும், சிலது முப்பதாகவும் பலன் தந்தது.
9 கேட்கிறதற்கு காதுள்ளவன் கேட்கக்கடவன் என்றார்.

மத்தேயு 13: 1-9
தாமரை விதைகளுக்கு ஒரு உயிர் சக்தி இருப்பதால் அவை முளைக்கின்றன

இந்த உவமை என்ன அர்த்தம்? கேட்டவர்களுக்கு அவர் அர்த்தம் கொடுத்ததால் நாம் யூகிக்க வேண்டியதில்லை:

18 ஆகையால் விதைக்கிறவனைப்பற்றிய உவமையைக் கேளுங்கள்.
19 ஒருவன், ராஜ்யத்தின் வசனத்தைக் கேட்டும் உணராதிருக்கும்போது, பொல்லாங்கன் வந்து, அவன் இருதயத்தில் விதைக்கப்பட்டதைப் பறித்துக்கொள்ளுகிறான்; அவனே வழியருகே விதைக்கப்பட்டவன்.

மத்தேயு 13: 18-19
ஆனால் இந்த விதைகள் மிதி பாதையில் முளைக்க முடியாது

20 கற்பாறை இடங்களில் விதைக்கப்பட்டவன், வசனத்தைக்கேட்டு, உடனே அதைச் சந்தோஷத்தோடே ஏற்றுக்கொள்ளுகிறவன்;
21 ஆகிலும் தனக்குள்ளே வேரில்லாதவனாய், கொஞ்சக்காலமாத்திரம் நிலைத்திருப்பான்; வசனத்தினிமித்தம் உபத்திரவமும் துன்பமும் உண்டானவுடனே இடறலடைவான்.

மத்தேயு 13: 20-21
சூரியனின் வெப்பம் விதைகளிலிருந்து உயிரைக் கொல்லும்

22 முள்ளுள்ள இடங்களில் விதைக்கப்பட்டவன், வசனத்தைக் கேட்கிறவனாயிருந்தும், உலகக்கவலையும் ஐசுவரியத்தின் மயக்கமும் வசனத்தை நெருக்கிப் போடுகிறதினால், அவனும் பலனற்றுப்போவான்.

மத்தேயு 13: 22
தாமரை மலரின் வளர்ச்சியை மற்ற தாவரங்கள் தடுக்கலாம்

23 நல்ல நிலத்தில் விதைக்கப்பட்டவனோ, வசனத்தைக் கேட்கிறவனும் உணருகிறவனுமாயிருந்து, நூறாகவும் அறுபதாகவும், முப்பதாகவும் பலன் தருவான் என்றார்.

மத்தேயு 13:23
வலது மண்ணில் தாமரை செடி வளர்ந்து அழகாக பெருகும்

கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் செய்திக்கு நான்கு பதில்கள் உள்ளன. முதலாவதுக்குபுரிதல்இல்லை, எனவே தீமை அவர்களின் இதயத்திலிருந்து செய்தியை எடுத்துச் செல்கிறது. மீதமுள்ள மூன்று பதில்கள் அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் மிகவும் நேர்மறையானவை, அவை செய்தியை மகிழ்ச்சியுடன் பெறுகின்றன. ஆனால் இந்த செய்தி கடினமான காலங்களில் நம் இதயத்தில் வளர வேண்டும். நம் வாழ்க்கையை பாதிக்காத மன ஒப்புதல் போதுமானதாக இல்லை. எனவே இந்த இரண்டு பதில்களும், ஆரம்பத்தில் செய்தியைப் பெற்றிருந்தாலும், அது அவர்களின் இதயத்தில் வளர அனுமதிக்கவில்லை. நான்காவது இதயம் மட்டுமே, ‘வார்த்தையைக் கேட்டு அதைப் புரிந்துகொள்கிறகடவுள் உண்மையிலேயே தேடும் வழியில் அதைப் பெறுவார்.

இந்த உவமையை இயேசு கற்பித்தார், ஆகவே, ‘இந்த மண்ணில் நான் யார்?’

களைகளின் உவமை

இந்த உவமையை விளக்கிய பிறகு இயேசு களைகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு உவமையைக் கற்பித்தார்.

24 வேறொரு உவமையை அவர்களுக்குச் சொன்னார்: பரலோகராஜ்யம் நல்ல நிலத்தில் விதைக்கப்பட்ட நல்ல விதையை விதைத்த மனுஷனுக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது.
25 மனுஷர் நித்திரை பண்ணுகையில் அவனுடைய சத்துரு வந்து, கோதுமைக்குள் களைகளை விதைத்துவிட்டுப் போனான்.
26 பயிரானது வளர்ந்து கதிர் விட்டபோது, களைகளும் காணப்பட்டது.
27 வீட்டெஜமானுடைய வேலைக்காரர் அவனிடத்தில் வந்து: ஆண்டவனே, நீர் உமது நிலத்தில் நல்ல விதையை விதைத்தீர் அல்லவா? பின்னை அதில் களைகள் எப்படி உண்டானது என்றார்கள்.
28 அதற்கு அவன்: சத்துரு அதைச் செய்தான் என்றான். அப்பொழுது வேலைக்காரர்: நாங்கள் போய் அவைகளைப் பிடுங்கிப்போட உமக்குச் சித்தமா? என்று கேட்டார்கள்.
29 அதற்கு அவன் வேண்டாம், களைகளைப் பிடுங்கும்போது நீங்கள் கோதுமையையுங்கூட வேரோடே பிடுங்காதபடிக்கு இரண்டையும் அறுப்பு மட்டும் வளரவிடுங்கள்.
30 அறுப்புக்காலத்தில் நான் அறுக்கிறவர்களை நோக்கி: முதலாவது களைகளைப்பிடுங்கி, அவைகளைச் சுட்டெரிக்கிறதற்கு கட்டுகளாகக் கட்டுங்கள்; கோதுமையையோ என் களஞ்சியத்தில் சேர்த்துவையுங்கள் என்பேன் என்று சொன்னான் என்றார்.

மத்தேயு 13: 24-30
டாரெஸ் & கோதுமை: பழுக்க வைக்கும் முன் கோதுமை மற்றும் டார்ஸ் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்

இங்கே அவர் இந்த உவமையை விளக்குகிறார்.

36 அப்பொழுது இயேசு ஜனங்களை அனுப்பிவிட்டு வீட்டுக்குப்போனார். அவருடைய சீஷர்கள் அவரிடத்தில் வந்து, நிலத்தின் களைகளைப்பற்றிய உவமையை எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தவேண்டுமென்று கேட்டார்கள்.
37 அவர் பிரதியுத்தரமாக நல்ல விதையை விதைக்கிறவன் மனுஷகுமாரன்.
38 நிலம் உலகம்; நல்ல விதை ராஜ்யத்தின் புத்திரர்; களைகள் பொல்லாங்கனுடைய புத்திரர்;
39 அவைகளை விதைக்கிற சத்துரு பிசாசு; அறுப்பு உலகத்தின் முடிவு; அறுக்கிறவர்கள் தேவதூதர்கள்.
40 ஆதலால், களைகளைச் சேர்த்து அக்கினியால் சுட்டெரிக்கிறதுபோல, இவ்வுலகத்தின் முடிவிலே நடக்கும்.
41 மனுஷகுமாரன் தம்முடைய தூதர்களை அனுப்புவார்; அவர்கள் அவருடைய ராஜ்யத்தில் இருக்கிற சகல இடறல்களையும் அக்கிரமஞ் செய்கிறவர்களையும் சேர்த்து,
42 அவர்களை அக்கினிச் சூளையிலே போடுவார்கள்; அங்கே அழுகையும் பற்கடிப்பும் உண்டாயிருக்கும்.
43 அப்பொழுது நீதிமான்கள் தங்கள் பிதாவின் ராஜ்யத்திலே சூரியனைப்போலப் பிரகாசிப்பார்கள். கேட்கிறதற்கு காதுள்ளவன் கேட்கக்கடவன்.

மத்தேயு 13: 36-43

கடுகு விதை மற்றும் ஈஸ்டின் உவமைகள்

மற்ற பொதுவான தாவரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் இயேசு மிகச் சுருக்கமான சில உவமைகளையும் கற்பித்தார்.

31 வேறொரு உவமையை அவர்களுக்குச் சொன்னார்: பரலோகராஜ்யம் கடுகு விதைக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது; அதை ஒரு மனுஷன் எடுத்துத் தன் நிலத்தில் விதைத்தான்.
32 அது சகல விதைகளிலும் சிறிதாயிருந்தும், வளரும்போது, சகல பூண்டுகளிலும் பெரிதாகி, ஆகாயத்துப்பறவைகள் அதின் கிளைகளில் வந்து அடையத்தக்க மரமாகுமென்றார்.
33 வேறொரு உவமையை அவர்களுக்குச் சொன்னார்: பரலோகராஜ்யம் புளித்த மாவுக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது; அதை ஒரு ஸ்திரீ எடுத்து, முழுவதும் புளிக்கும் வரைக்கும், மூன்றுபடி மாவிலே அடக்கிவைத்தாள் என்றார்.

மத்தேயு 13: 31-33
கடுகு விதை சிறியது
கடுகு செடிகள் பசுமையாகவும் பெரியதாகவும் வளரும்

தேவனுடைய ராஜ்யம் இந்த உலகில் சிறியதாகவும் முக்கியமற்றதாகவும் தொடங்கும், ஆனால் மாவு வழியாக ஈஸ்ட் வேலை செய்வது போலவும், ஒரு பெரிய விதை ஒரு பெரிய தாவரமாக வளர்வது போலவும் உலகம் முழுவதும் வளரும். இது சக்தியால் நடக்காது, அல்லது ஒரே நேரத்தில், அதன் வளர்ச்சி கண்ணுக்கு தெரியாதது, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் தடுக்க முடியாதது.

மறைக்கப்பட்ட புதையலின் உவமைகள் மற்றும் விலை உயர்ந்த முத்து

44 அன்றியும், பரலோகராஜ்யம் நிலத்தில் புதைத்திருக்கிற பொக்கிஷத்துக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது; அதை ஒரு மனுஷன் கண்டு, மறைத்து, அதைப் பற்றிய சந்தோஷத்தினாலே போய், தனக்கு உண்டான எல்லாவற்றையும் விற்று, அந்த நிலத்தைக் கொள்ளுகிறான்.
45 மேலும், பரலோகராஜ்யம் நல்ல முத்துக்களைத் தேடுகிற வியாபாரிக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது.
46 அவன் விலையுயர்ந்த ஒரு முத்தைக் கண்டு, போய், தனக்குண்டான எல்லாவற்றையும் விற்று, அதைக் கொள்ளுகிறான்.

மத்தேயு 13: 44 -46
சங்கு ஓடுகளில் பெரிய புதையல் இருக்கக்கூடும், ஆனால் மதிப்பு வெளிப்புறமாகத் தெரியவில்லை

சில சங்கு ஓடுகளின் உள்ளே இளஞ்சிவப்பு முத்துக்கள் உள்ளனஅவை பெரிய மதிப்புடன் மறைக்கப்பட்டுள்ளன

இளஞ்சிவப்பு முத்துக்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை

இந்த உவமைகள் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் மதிப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. ஒரு துறையில் மறைத்து வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு புதையலைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். மறைந்திருப்பதால், புலத்தை கடந்து செல்லும் அனைவரும் புலத்திற்கு சிறிய மதிப்பு இல்லை என்று நினைக்கிறார்கள், இதனால் அவர்களுக்கு அதில் ஆர்வம் இல்லை. ஆனால் அங்கே ஒரு புதையல் இருப்பதை யாராவது உணர்ந்துகொண்டு, அந்தத் துறையை மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறார்கள்அதை வாங்குவதற்கும் புதையலைப் பெறுவதற்கும் எல்லாவற்றையும் விற்க போதுமான மதிப்புமிக்கது. ஆகவே இது தேவனுடைய ராஜ்யத்தில்தான் இருக்கிறதுபெரும்பாலானவர்களால் கவனிக்கப்படாத ஒரு மதிப்பு, ஆனால் அதன் மதிப்பைக் காணும் சிலரே பெரும் மதிப்பைப் பெறுகிறார்கள்.

வலையை குறித்த உவமை

47 அன்றியும், பரலோகராஜ்யம் கடலிலே போடப்பட்டு, சகல விதமான மீன்களையும் சேர்த்து வாரிக்கொள்ளும் வலைக்கு ஒப்பாயிருக்கிறது.
48 அது நிறைந்தபோது, அதைக் கரையில் இழுத்து உட்கார்ந்து, நல்லவைகளைக் கூடைகளில் சேர்த்து, ஆகாதவைகளை எறிந்துபோடுவார்கள்.
49 இப்படியே உலகத்தின் முடிவிலே நடக்கும். தேவதூதர்கள் புறப்பட்டு, நீதிமான்களின் நடுவிலிருந்து பொல்லாதவர்களைப் பிரித்து,
50 அவர்களை அக்கினிச் சூளையிலே போடுவார்கள்; அங்கே அழுகையும் பற்கடிப்பும் உண்டாயிருக்கும் என்றார்.

மத்தேயு 13: 47-50
தேவனுடைய ராஜ்யம் கோவாவில் இந்த மீனவர்களாக மக்களை வரிசைப்படுத்தும்

தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி கற்பிக்க இயேசு மற்றொரு அஷ்டமங்களைமீன் ஜோடியைப் பயன்படுத்தினார். மீனவர்கள் மீன்களைப் பிரிப்பது போன்ற இரு குழுக்களாக கடவுளுடைய ராஜ்யம் மக்களைப் பிரிக்கும். இது தீர்ப்பு நாளில் நடக்கும்.

மாவின் ஈஸ்ட் போல தேவனுடைய ராஜ்யம் மர்மமாக வளர்கிறது; பெரும்பாலானவற்றிலிருந்து பெரிய மதிப்பு மறைக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் மக்களிடையே மாறுபட்ட பதில்களைத் தூண்டுகிறது. இது புரிந்துகொள்ளும் நபர்களுக்கும் இடையில் மக்களைப் பிரிக்கிறது. இந்த உவமைகளை கற்பித்தபின், இயேசு தனது கேட்போரிடம் இந்த கேள்வியைக் கேட்டார்.

51 பின்பு, இயேசு அவர்களை நோக்கி: இவைகளையெல்லாம் அறிந்துகொண்டீர்களா என்று கேட்டார். அதற்கு அவர்கள்: ஆம், அறிந்துகொண்டோம், ஆண்டவரே, என்றார்கள்.

மத்தேயு 13:51

உன்னை பற்றி என்ன? தேவனுடைய ராஜ்யம் உலகம் முழுவதும் நகரும் ஒரு குணமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அது உங்களிடமிருந்தும் நகர முடியாவிட்டால் அது உங்களுக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை. ஆனால் எப்படி?

கங்கை தீர்த்தத்தைப் போல ஜீவத்தண்ணீர் என்ற உவமையுடன் இயேசு விளக்குகிறார்.

திவிஜாவிற்க்கு அழைத்து வரும் ஜீவாவியைக் குறித்த இயேசுவின் போதனை

திவிஜா (द्विज) என்றால் ‘இரண்டு முறை பிறந்தவர்’ அல்லது ‘மீண்டும் பிறந்தவர்’ என்று பொருள். ஒரு நபர் முதலில் உடல் ரீதியாக பிறக்கிறார், பின்னர் ஆன்மீக ரீதியில் இரண்டாவது முறையாக பிறக்கிறார் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த ஆன்மீக பிறப்பு பாரம்பரியமாக புனித நூல் (யாகியோபவித்தா, உபவித்தா அல்லது ஜானு) போடும்போது உபநயன விழாவின் போது நிகழ்கிறது. இருப்பினும், பெளதயன கிரிஹாசுத்ரா போன்ற பண்டைய வேத (கிமு 1500 – 600) நூல்கள் உபநயனத்தைப் பற்றி விவாதித்தாலும், பண்டைய நூல்கள் எதுவும் திவிஜாவைக் குறிப்பிடவில்லை. விக்கிபீடியா கூறுகிறது

முதலாம் மில்லினியம் முதல் பிற்பகுதி வரையிலான தர்மசாஸ்திரா உரையில் இது பற்றிய குறிப்புகள் அதிகரித்து வருகின்றன. திவிஜா என்ற வார்த்தையின் இருப்பு ஒரு இடைக்கால சகாப்த இந்திய உரையாக இருக்கலாம் என்பதற்கான அடையாளமாகும்

எனவே திவிஜா இன்று அறியப்பட்ட கருத்து என்றாலும், இது ஒப்பீட்டளவில் புதியது. திவிஜா எங்கிருந்து வந்தது?

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/07/Born-again.jpg

தோமா எழுதிய இயேசு மற்றும் திவிஜா

திவிஜாவில் எவரேனும் பதிவுசெய்த ஆரம்பகால போதனை இயேசுவின் போதனை. ஜான் நற்செய்தி (கி.பி. 50-100 எழுதப்பட்டது) திவிஜா பற்றி இயேசு தலைமையிலான விவாதத்தை பதிவு செய்கிறது. கி.பி 52 இல் மலபார் கடற்கரையில் முதன்முதலில் இந்தியாவுக்கு வந்த இயேசுவின் சீடரான தாமஸ், பின்னர் சென்னைக்கு இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளுக்கு கண் சாட்சியாக திவிஜா என்ற கருத்தை கொண்டு வந்து அதை இந்திய சிந்தனையில் அறிமுகப்படுத்தினார். மற்றும் பயிற்சி. தாமஸின் இயேசுவின் போதனைகளுடன் இந்தியாவுக்கு வருவது இந்திய நூல்களில் திவிஜாவின் தோற்றத்துடன் பொருந்துகிறது.

இயேசுவும் ஜீவாவியின் மூலம் திவிஜாவும்

இயேசு திவிஜாவை உபநயனத்துடன் அல்ல, ஜீவாவியுடன் (प्राण)  இணைத்தார், இது மற்றொரு பழங்கால கருத்து. பிராணன் சுவாசம், ஆவி, காற்று அல்லது உயிர் சக்தியைக் குறிக்கிறது. பிராணனைப் பற்றிய முந்தைய குறிப்புகளில் ஒன்று 3,000 ஆண்டுகள் பழமையான சந்தோக்ய உபநிஷத்தில் உள்ளது, ஆனால் இன்னும் பல உபநிடதங்கள் கத, முண்டகா மற்றும் பிரஸ்னா உபநிஷத் உள்ளிட்ட கருத்தை பயன்படுத்துகின்றன. வெவ்வேறு நூல்கள் மாற்று விவரங்களைத் தருகின்றன, ஆனால் பிராணயாமா மற்றும் ஆயுர்வேதம் உள்ளிட்ட நமது சுவாசம் / சுவாசத்தை மாஸ்டர் செய்ய விரும்பும் அனைத்து யோக நுட்பங்களையும் பிராணன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. பிராணங்கள் சில நேரங்களில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அயுராஸ் (wind) பிராணாவாகவும், அபானா, உதானா, சமனா, வயனா.

திவிஜாவை அறிமுகப்படுத்தும் இயேசுவின் உரையாடல் இங்கே. (அடிக்கோடிட்ட சொற்கள் திவிஜா அல்லது இரண்டாவது பிறப்புக் குறிப்புகளைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தைரியமான சொற்கள் பிராணன் அல்லது காற்று, ஆவி ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகின்றன)

1யூதருக்குள்ளே அதிகாரியான நிக்கொதேமு என்னப்பட்ட பரிசேயன் ஒருவன் இருந்தான்.

2அவன் இராக்காலத்திலே இயேசுவினிடத்தில் வந்து: ரபீ, நீர் தேவனிடத்திலிருந்து வந்த போதகர் என்று அறிந்திருக்கிறோம், ஏனெனில் ஒருவனும் தன்னுடனே தேவன் இராவிட்டால் நீர் செய்கிற இப்படிப்பட்ட அற்புதங்களைச் செய்யமாட்டான் என்றான்.

3இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் மறுபடியும் பிறவாவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காணமாட்டான் என்று மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.

4அதற்கு நிக்கொதேமு: ஒரு மனுஷன் முதிர்வயதாயிருக்கையில் எப்படிப் பிறப்பான்? அவன் தன் தாயின் கர்ப்பத்தில் இரண்டாந்தரம் பிரவேசித்துப் பிறக்கக்கூடுமோ என்றான்.

5இயேசு பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறவாவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்திலே பிரவேசிக்கமாட்டான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன்.

6மாம்சத்தினால் பிறப்பது மாம்சமாயிருக்கும், ஆவியினால் பிறப்பது ஆவியாயிருக்கும்.

7நீங்கள் மறுபடியும் பிறக்கவேண்டும் என்று நான் உனக்குச் சொன்னதைக்குறித்து அதிசயப்படவேண்டாம்.

8காற்றானது தனக்கு இஷ்டமான இடத்திலே வீசுகிறது, அதின் சத்தத்தைக் கேட்கிறாய், ஆகிலும் அது இன்ன இடத்திலிருந்து வருகிறதென்றும், இன்ன இடத்துக்குப் போகிறதென்றும் உனக்குத் தெரியாது; ஆவியினால் பிறந்தவனெவனோ அவனும் அப்படியே இருக்கிறான் என்றார்.

9அதற்கு நிக்கொதேமு: இவைகள் எப்படி ஆகும் என்றான்.

10இயேசு அவனை நோக்கி: நீ இஸ்ரவேலில் போதகனாயிருந்தும் இவைகளை அறியாமலிருக்கிறாயா?

11மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உனக்குச் சொல்லுகிறேன், நாங்கள் அறிந்திருக்கிறதைச் சொல்லி, நாங்கள் கண்டதைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுக்கிறோம்; நீங்களோ எங்கள் சாட்சியை ஏற்றுகொள்ளுவதில்லை.

12பூமிக்கடுத்த காரியங்களை நான் உங்களுக்குச் சொல்லியும் நீங்கள் விசுவாசிக்கவில்லையே, பரமகாரியங்களை உங்களுக்குச் சொல்வேனானால் எப்படி விசுவாசிப்பீர்கள்?

13பரலோகத்திலிருந்திறங்கினவரும் பரலோகத்திலிருக்கிறவருமான மனுஷகுமாரனேயல்லாமல் பரலோகத்துக்கு ஏறினவன் ஒருவனுமில்லை.

14சர்ப்பமானது மோசேயினால் வனாந்தரத்திலே உயர்த்தப்பட்டதுபோல மனுஷகுமாரனும்,

15தன்னை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்தியஜீவனை அடையும்படிக்கு, உயர்த்தப்படவேண்டும்.

16தேவன், தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்தியஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளி, இவ்வளவாய் உலகத்தில் அன்பு கூர்ந்தார்.

17உலகத்தை ஆக்கினைக்குள்ளாகத் தீர்க்கும்படி தேவன் தம்முடைய குமாரனை உலகத்தில் அனுப்பாமல், அவராலே உலகம் இரட்சிக்கப்படுவதற்காகவே அவரை அனுப்பினார்.

18அவரை விசுவாசிக்கிறவன் ஆக்கினைக்குள்ளாகத் தீர்க்கப்படான்; விசுவாசியாதவனோ, தேவனுடைய ஒரேபேறான குமாரனுடைய நாமத்தில் விசுவாசமுள்ளவனாயிராதபடியினால், அவன் ஆக்கினைத் தீர்ப்புக்குட்பட்டாயிற்று.

19ஒளியானது உலகத்திலே வந்திருந்தும் மனுஷருடைய கிரியைகள் பொல்லாதவைகளாய் இருக்கிறபடியினால் அவர்கள் ஒளியைப்பார்க்கிலும் இருளை விரும்புகிறதே அந்த ஆக்கினைத்தீர்ப்புக்குக் காரணமாயிருக்கிறது.

20பொல்லாங்கு செய்கிற எவனும் ஒளியைப் பகைக்கிறான், தன் கிரியைகள் கண்டிக்கப்படாதபடிக்கு, ஒளியினிடத்தில் வராதிருக்கிறான்.

21சத்தியத்தின்படி செய்கிறவனோ, தன் கிரியைகள் தேவனுக்குள்ளாய்ச் செய்யப்படுகிறதென்று வெளியாகும்படிக்கு, ஒளியினிடத்தில் வருகிறான் என்றார்.

யோவான் 3: 1-21

இந்த உரையாடலில் பல கருத்துக்கள் எழுப்பப்பட்டன. முதலில், இந்த இரண்டாவது பிறப்பின் அவசியத்தை இயேசு உறுதிப்படுத்தினார் (‘நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்’). ஆனால் இந்த பிறப்பில் மனித முகவர்கள் யாரும் இல்லை. முதல் பிறப்பு, ‘சதை மாம்சத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது’ மற்றும் ‘தண்ணீரிலிருந்து பிறந்தது’ என்பது மனித முகவர்களிடமிருந்து வந்து மனித கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. ஆனால் இரண்டாவது பிறப்பு (திவிஜா) மூன்று தெய்வீக முகவர்களை உள்ளடக்கியது: கடவுள், மனுஷகுமாரன், மற்றும் ஆவி (பிராணன்). இவற்றை ஆராய்வோம்

இறைவன்

‘கடவுள் உலகை மிகவும் நேசித்தார்…’ என்று கடவுள் சொன்னார், அதாவது கடவுள் எல்லா மனிதர்களையும் நேசிக்கிறார்… உலகில் வாழும் அனைவரையும்… யாரும் விலக்கவில்லை. இந்த அன்பின் அளவைப் பிரதிபலிக்கும் நேரத்தை நாம் செலவிடலாம், ஆனால் கடவுள் உங்களை நேசிக்கிறார் என்று நாம் முதலில் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று இயேசு விரும்புகிறார். உங்கள் நிலை, வர்ணா, மதம், மொழி, வயது, பாலினம், செல்வம், கல்வி… எதுவாக இருந்தாலும் கடவுள் உங்களை பெரிதும் நேசிக்கிறார்.

38 மரணமானாலும், ஜீவனானாலும், தேவதூதர்களானாலும், அதிகாரங்களானாலும், வல்லமைகளானாலும், நிகழ்காரியங்களானாலும், வருங்காரியங்களானாலும்,
39 உயர்வானாலும், தாழ்வானாலும், வேறெந்தச் சிருஷ்டியானாலும் நம்முடைய கர்த்தராகிய கிறிஸ்து இயேசுவிலுள்ள தேவனுடைய அன்பைவிட்டு நம்மைப் பிரிக்கமாட்டாதென்று நிச்சயித்திருக்கிறேன்.

ரோமர் 8: 38-39

கடவுள் உங்களுக்கும் (எனக்கும்) அன்பு இரண்டாவது பிறப்பின் தேவையை நீக்காது (“அவர்கள் மீண்டும் பிறக்காவிட்டால் யாரும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காண முடியாது”). மாறாக, உங்களுக்காக கடவுளின் அன்பு அவரைச் செயலுக்கு நகர்த்தியது

“கடவுள் உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவர் தனது ஒரே மகனைக் கொடுத்தார் …”

இரண்டாவது தெய்வீக ஆளத்துவத்திடம் கொண்டு செல்லப்படுகிறோம்…

மனுஷகுமாரன்

‘மனுஷகுமாரன்’ என்பது இயேசுவின் குறிப்பு. இந்த சொல் என்னவென்றால் நாம் பின்னர் பார்ப்போம். இங்கே அவர் மகன் கடவுளால் அனுப்பப்பட்டார் என்று கூறுகிறார். பின்னர் அவர் உயர்த்தப்படுவது பற்றிய விசித்திரமான அறிக்கையை அளிக்கிறார்.

யோவான் 3:14

மோசேயின் காலத்தில் சுமார் 1500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நிகழ்ந்த எபிரேய வேதங்களில் உள்ள கணக்கை இது குறிக்கிறது:

வெண்கல சர்ப்பம்

14 சர்ப்பமானது மோசேயினால் வனாந்தரத்திலே உயர்த்தப்பட்டது போல மனுஷகுமாரனும்,

எண்ணாகமம்  21: 4-9

இந்த கதையைப் பயன்படுத்தி தெய்வீக நிறுவனத்தில் இயேசு தனது பங்கை விளக்கினார். பாம்புகளால் கடித்த மக்களுக்கு என்ன நடந்திருக்கும் என்று யோசித்துப் பாருங்கள்.

ஒரு விஷ பாம்பு கடித்தால் உடலில் விஷம் நுழைகிறது. சாதாரண சிகிச்சையானது விஷத்தை வெளியேற்ற முயற்சிப்பது; கடித்த கால்களை இறுக்கமாக பிணைக்கவும், இதனால் இரத்தம் பாயாது, கடியிலிருந்து விஷம் பரவாது; மற்றும் செயல்பாட்டைக் குறைப்பதன் மூலம் குறைக்கப்பட்ட இதயத் துடிப்பு விரைவாக உடல் வழியாக விஷத்தை செலுத்தாது.

பாம்புகள் இஸ்ரவேலரைத் தீண்டியபோது, ​​ஒரு கம்பத்தில் வைத்திருக்கும் வெண்கல பாம்பைப் பார்க்கின்ற யாவரும் குணப்படுவர் என்று அவர்களுக்குக் கூறப்பட்டது. அருகிலுள்ள எழுப்பப்பட்ட வெண்கல பாம்பைப் பார்ப்பதற்காக யாரோ ஒருவர் தனது படுக்கையிலிருந்து உருண்டு பின்னர் குணமடைவதை நீங்கள் இதைக் காணலாம். ஆனால் இஸ்ரேலிய முகாமில் சுமார் 3 மில்லியன் மக்கள் இருந்தனர் (அவர்கள் 600,000 க்கும் மேற்பட்ட இராணுவ வயதுடையவர்களைக் கணக்கிட்டனர்) – ஒரு பெரிய நவீன நகரத்தின் அளவு. கடிபட்டவர்கள் பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், மற்றும் வெண்கல சர்ப்ப கம்பத்திலிருந்து பார்வைக்கு வெளியே உள்ளது. எனவே பாம்புகளால் கடிபட்டவர்கள் ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தது. காயத்தை இறுக்கமாக பிணைப்பது மற்றும் இரத்த ஓட்டம் மற்றும் விஷத்தின் பரவலை கட்டுப்படுத்த ஓய்வெடுப்பது உள்ளிட்ட நிலையான முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை அவர்கள் எடுக்கலாம். அல்லது அவர்கள் மோசே அறிவித்த தீர்வை நம்பி பல கிலோமீட்டர் தூரம் நடந்து, இரத்த ஓட்டத்தையும், விஷத்தின் பரவலையும் உயர்த்தி, துருவத்தில் உள்ள வெண்கல பாம்பைப் பார்க்க வேண்டும். மோசேயின் வார்த்தையின் மீதான நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின்மைதான் ஒவ்வொரு நபரின் செயலையும் தீர்மானிக்கும்.

வெண்கல பாம்பு இஸ்ரவேலர்களை விஷ மரணத்தின் சக்தியிலிருந்து விடுவித்ததைப் போலவே, அவர் சிலுவையில் எழுப்பப்பட்டிருப்பது, பாவத்திற்கும் மரணத்திற்கும் அடிமைத்தனத்திலிருந்த நம்மை விடுவிப்பதற்கான சக்தியைக் கொடுக்கிறது என்று இயேசு விளக்கிக் கொண்டிருந்தார். ஆயினும், இஸ்ரவேலர்கள் வெண்கல பாம்பின் பரிகாரத்தை நம்பி, துருவத்தைப் பார்க்க வேண்டியதைப் போலவே, இயேசுவையும் நம்பிக்கையோடும் அல்லது விசுவாசத்தோடும் பார்க்க வேண்டும். அதற்காக மூன்றாவது தெய்வீக முகவர் வேலை செய்ய வேண்டும்.

ஆவி ஜீவாவி

ஆவியானவர் பற்றிய இயேசுவின் கூற்றைக் கவனியுங்கள்

8காற்றானது தனக்கு இஷ்டமான இடத்திலே வீசுகிறது, அதின் சத்தத்தைக் கேட்கிறாய், ஆகிலும் அது இன்ன இடத்திலிருந்து வருகிறதென்றும், இன்ன இடத்துக்குப் போகிறதென்றும் உனக்குத் தெரியாது; ஆவியினால் பிறந்தவனெவனோ அவனும் அப்படியே இருக்கிறான் என்றார்.

யோவான் 3: 8

‘ஆவி’ என்பதற்கு ‘காற்று’ என்பதற்கான அதே கிரேக்க சொல் (நியூமா). தேவனுடைய ஆவி காற்று போன்றது. எந்த மனிதனும் காற்றை நேரடியாக பார்த்ததில்லை. நீங்கள் அதை பார்க்க முடியாது. ஆனால் காற்று நம்மைச் சுற்றியுள்ள எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது. காற்று கவனிக்கத்தக்கது. பொருட்களின் மேல் உள்ள அதன் தாக்கத்தின் மூலம் நீங்கள் அதைக் கவனிக்கிறீர்கள். காற்று கடந்து செல்லும்போது அது இலைகளைத் துடைத்து, முடியை வீசுகிறது, கொடியை மடக்குகிறது, மேலும் சிலவற்றை தூண்டுகிறது. நீங்கள் காற்றைக் கட்டுப்படுத்தி அதை இயக்க முடியாது. காற்று வீசும் இடமெல்லாம் வீசுகிறது. ஆனால் நாம் படகில் ஏற முடியும், இதனால் காற்றின் ஆற்றல் நம்மை படகோட்டிகளில் நகர்த்தும். தூக்கி எறியப்பட்ட கப்பல் தான் காற்று நம்மை நகர்த்த அனுமதிக்கிறது, அதன் ஆற்றலை நமக்கு அளிக்கிறது. அது எழுப்பப்படாமல் காற்றின் இயக்கமும் ஆற்றலும் நம்மைச் சுற்றிலும் சுழன்றாலும் நமக்கு பயனளிக்காது.

இதே போல்தான் ஆவியும். நம்முடைய கட்டுப்பாட்டுக்கு வெளியே அவர் விரும்பும் இடத்தில் ஆவி நகர்கிறது. ஆனால் ஆவியானவர் நகரும்போது, ​​அது உங்களைப் பாதிக்க, அதன் உயிர் சக்தியை உங்களிடம் கொண்டு வர, உங்களை நகர்த்த அனுமதிக்க முடியும். இது மனுஷகுமாரன், சிலுவையில் எழுப்பப்பட்டது, இது எழுப்பப்பட்ட வெண்கல பாம்பு அல்லது காற்றில் எழுப்பப்பட்ட படகோட்டம். சிலுவையில் எழுப்பப்பட்ட மனுஷகுமாரன் மீது நாம் நம்பிக்கை வைக்கும்போது, ​​ஆவியானவர் நமக்கு உயிரைக் கொடுக்க அனுமதிக்கிறார். நாம் மீண்டும் பிறக்கிறோம் – ஆவியின் இந்த இரண்டாவது முறை. நாம் ஆவியின் உயிரைப் பெறுகிறோம் – பிராணன். ஆவியின் பிராணன் உபநயனத்தைப் போல வெளிப்புற அடையாளமாக இல்லாமல், நம் உள்ளிருந்து திவிஜாவாக மாற உதவுகிறது.

திவிஜாமேலே இருந்து

இது சுருக்கமாக யோவானின் நற்செய்தியில் ஒன்று சேர்க்கப்பட்டுள்ளது:

12 அவருடைய நாமத்தின்மேல் விசுவாசமுள்ளவர்களாய் அவரை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் எத்தனைபேர்களோ, அத்தனை பேர்களும் தேவனுடைய பிள்ளைகளாகும்படி, அவர்களுக்கு அதிகாரங்கொடுத்தார்.
13 அவர்கள், இரத்தத்தினாலாவது, மாம்ச சித்தத்தினாலாவது புருஷனுடைய சித்தத்தினாலாவது பிறவாமல், தேவனாலே பிறந்தவர்கள்

.யோவான் 1: 12-13

ஒரு குழந்தையாக மாற ஒரு பிறப்பு தேவைப்படுகிறது, எனவே ‘கடவுளின் பிள்ளைகளாக மாறுவது’ இரண்டாவது பிறப்பை விவரிக்கிறது – திவிஜா. உபநயனம் போன்ற வெவ்வேறு சடங்குகள் மூலம் திவிஜாவை அடையாளப்படுத்த முடியும், ஆனால் உண்மையான உள்ளான இரண்டாவது பிறப்பு ‘மனித முடிவால்’ நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. ஒரு சடங்கு, என்பது நல்லது, பிறப்பை விவரிக்க முடியும், இந்த பிறப்பின் அவசியத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, ஆனால் அதை கொண்டு வர முடியாது. நாம் ‘அவரைப் பெறும்போதும்’, ‘அவருடைய பெயரை நம்பும்போதும்’ நமக்குள் செயலாற்றப்படும் கடவுளின் செயல் மட்டுமே.

ஒளி மற்றும் இருள்

படகின் இயற்பியல் புரிந்து கொள்ளப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக படகோட்டிகளைப் பயன்படுத்தி காற்றின் சக்தியைப் பயன்படுத்தினர். இதேபோல், ஆவியானவரை நம் மனது முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும், இரண்டம் பிறப்புக்கு  அவர் செயல்புரிகிறார். புரிதல் இல்லாமைதான் நமக்குத் தடையாக இருக்கும். சத்தியத்தின் வெளிச்சத்திற்கு வருவதைத் தடுக்கும் இருளின் மீதான நம்முடைய நேசமாக (நம்முடைய தீய செயல்களாக) இருக்க முடியும் என்று இயேசு கற்பித்தார்.

19 ஒளியானது உலகத்திலே வந்திருந்தும் மனுஷருடைய கிரியைகள் பொல்லாதவைகளாயிருக்கிறபடியினால் அவர்கள் ஒளியைப்பார்க்கிலும் இருளை விரும்புகிறதே அந்த ஆக்கினைத்தீர்ப்புக்குக் காரணமாயிருக்கிறது.

யோவான் 3: 19

நமது அறிவார்ந்த புரிதலைக் காட்டிலும் நமது தார்மீக பிரதிபலிப்புதான் நமது இரண்டாவது பிறப்பைத் தடுக்கிறது. வெளிச்சத்திற்கு வருவதற்கு பதிலாக நாங்கள் அறிவுறுத்தப்படுகிறோம்

21 சத்தியத்தின்படி செய்கிறவனோ தன் கிரியைகள் தேவனுக்குள்ளாய்ச் செய்யப்படுகிறதென்று வெளியாகும்படிக்கு, ஒளியினிடத்தில் வருகிறான் என்றார்.

யோவான் 3:21

எவ்வாறு அவருடைய உவமைகள் வெளிச்சத்திற்கு வருவதைப் பற்றி மேலும் கற்பிப்பதை நாம் காண்கிறோம்.