அன்பான கடவுள் ஏன் துன்பத்தையும், வலியையும், மரணத்தையும் அனுமதிப்பார்?

சர்வவல்லமையும் அன்பும் கொண்ட ஒரு படைப்பாளரின் இருப்பை மறுக்கும் பல காரணங்களில், இது பெரும்பாலும் முதன்மையானதாக கருதப்படுகிறது. தர்க்கம் மிக நேரடியானதாக இருக்கிறது:

ஒரு கடவுள் உண்மையிலேயே சர்வவல்லமையும் அன்பும் கொண்டவராக இருந்தால், அவர் உலகத்தை கட்டுப்படுத்த இயலும், மேலும் நமது நன்மைக்காக அதைக் கட்டுப்படுத்தி இருப்பார். ஆனால், உலகம் துன்பம், வலி மற்றும் மரணத்தால் நிரம்பி இருக்கின்றது. எனவே, கடவுள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும், அல்லது அவர் சர்வ வல்லமையுடன் இருக்க முடியாது, அல்லது அவர் அன்பானவராக இருக்க முடியாது என்பதே அவர்களின் வாதம்.

இந்தக் கருத்தை வாதிட்டவர்களின் சில முக்கியமான கூற்றுக்களை கவனியுங்கள்.

“இயற்கை உலகில் ஆண்டுதோறும் ஏற்படும் மொத்த துன்பங்களின் அளவு, எல்லா கண்ணியமான சிந்தனைக்கும் அப்பாற்பட்டது. இந்த வாக்கியத்தை நான் எழுத எடுக்கும் நிமிடத்தில், ஆயிரக்கணக்கான விலங்குகள் உயிருடன் உண்ணப்படுகின்றன, இன்னும் பல விலங்குகள் பயத்தால் முனகிக் கொண்டிருக்கின்றன, மற்றவை உள்ளிருந்து மெதுவாக ஒட்டுண்ணிகளால் விழுங்கப்படுகின்றன, ஆயிரக்கணக்கான அனைத்து வகையான விலங்குகளும் பசி, தாகம் மற்றும் நோயால் இறக்கின்றன.”டாக்கின்ஸ், ரிச்சர்ட், “கடவுளின் பயன்பாட்டு செயல்பாடு,” சயின்டிஃபிக் அமெரிக்கன் , தொகுதி. 273 (நவம்பர் 1995), பக். 80‑85.

எல்லா உயிர்களும் மரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதுதான் கொடூரமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத யதார்த்தம். ஒவ்வொரு மாமிச உண்ணி உயிரினமும் மற்றொரு உயிரினத்தைக் கொன்று விழுங்க வேண்டும்… அன்பான கடவுள் எப்படி இவ்வளவு பயங்கரங்களை உருவாக்க முடியும்?… துன்பமும் மரணமும் இல்லாமல் நிலைத்து நிலைத்திருக்கக்கூடிய ஒரு விலங்கு உலகத்தை உருவாக்குவது நிச்சயமாக ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள தெய்வத்தின் திறமைக்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல.சார்லஸ் டெம்பிள்டன், கடவுளுக்குப் பிரியாவிடை . 1996 பக். 197-199

இருப்பினும், இந்தக் கேள்விக்குள் ஆழமாக செல்வதற்காக முயற்சி செய்தால், இது முதலில் தோன்றும்தைவிட மிகவும் சிக்கலானது என்பதைக் காணலாம். ஒரு படைப்பாளரை முற்றிலும் நீக்குவது தான் ஒரு பெரிய முரண்பாட்டை ஏற்படுத்துகிறது.

இந்தக் கேள்விக்கான முழுமையான பைபிள் பதிலைப் புரிந்துகொள்வது, துன்பமும் மரணமும் போலக் கடுமையான சூழ்நிலைகளில் கூட ஒரு ஆழமான நம்பிக்கையையும் தெளிவையும் அளிக்க முடியும்.

பைபிள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்

பைபிள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை கவனமாக வகுப்பதன் மூலம் இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளிக்கலாம். கடவுள் இருக்கிறார்; அவர் உண்மையில் சர்வவல்லமையுடையவர், நீதிமிக்கவர், பரிசுத்தமானவர் மற்றும் அன்புடையவர் என்பதே பைபிளின் அடிப்படைத் தொடக்கம். எளிமையாகச் சொன்னால், அவர் எப்போதும் இருக்கிறார். அவருடைய சக்தியும் இருப்பும் வேறு எதையும் சார்ந்தது அல்ல. எங்கள் முதல் வரைபடம் இதை விளக்குகிறது. R

கடவுள், தனது சொந்த விருப்பத்தாலும் சக்தியாலும், பின்னர் இயற்கையை ஒன்றுமில்லாமல் (ex nihilo) உருவாக்கினார். இரண்டாவது வரைபடத்தில், இயற்கையை ஒரு வட்டமான பழுப்பு நிற செவ்வகமாக விளக்குகிறோம். இந்த செவ்வகம் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து நிறை ஆற்றலையும், பிரபஞ்சம் இயங்கும் அனைத்து இயற்பியல் விதிகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, வாழ்க்கையை உருவாக்க மற்றும் நிலைநிறுத்த தேவையான அனைத்து தகவல்களும் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, வேதியியல் மற்றும் இயற்பியலின் இயற்பியல் விதிகளைப் பயன்படுத்தும் புரதங்களுக்கு குறியீடு செய்யும் டிஎன்ஏவும் இயற்கையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பெட்டி மிகப்பெரியது, ஆனால் முக்கியமாக, அது கடவுளின் ஒரு பகுதி அல்ல. இயற்கை அவர் இருந்து வேறுபட்டது; கடவுளைக் குறிக்கும் மேகத்திலிருந்து தனித்தனியாக இயற்கை பெட்டியால் குறிக்கப்படுகிறது. கடவுள் இயற்கையை உருவாக்க தனது சக்தியையும் அறிவையும் பயன்படுத்தினார், எனவே கடவுளிடமிருந்து இயற்கைக்கு செல்லும் அம்புடன் இதை விளக்குகிறோம்.

கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட மனிதன்

பின்னர் கடவுள் மனிதனைப் படைத்தார். மனிதன் பொருள் மற்றும் ஆற்றலால் ஆனவர்; அதேபோல், மற்ற படைப்புகளைப் போலவே, உயிரியல் டிஎன்ஏ தகவல் கட்டமைப்பும் மனிதனில் உள்ளது. இதை, இயற்கை பெட்டிக்குள் மனிதனை உள்ளடக்குவதன் மூலம் விளக்குகிறோம். செங்கோண அம்பு, இயற்கையின் கூறுகளிலிருந்து கடவுள் மனிதனை உருவாக்கினார் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இருப்பினும், கடவுள் மனிதனுக்குப் பொருளோடு மட்டுமல்ல, ஆன்மீக பரிமாணங்களையும் அளித்தார். பைபிள் மனிதனின் இந்த சிறப்பான அம்சத்தை ‘கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டவர்’ என்று கூறுகிறது (இங்கே மேலும் வாசிக்கலாம்). இதன் மூலம், கடவுள் பொருள், ஆற்றல் மற்றும் இயற்பியல் விதிகளைத் தாண்டும் ஆன்மீக திறன்கள், திறமைகள் மற்றும் பண்புகளை மனிதனுக்கு வழங்கினார். இதை விளக்குவதற்காக, ‘கடவுளின் உருவம்’ என்ற லேபிளுடன், கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக மனிதனுக்குள் செல்லும் இரண்டாவது அம்பும் சேர்க்கப்படுகிறது.

இயற்கை அன்னை அல்ல, இயற்கை சகோதரி.

இயற்கையும் மனிதனும் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவர்கள். மனிதன் இயற்கையின் கூறுகளால் உருவாக்கப்பட்டு அதன் உள்ளேயே வசிக்கிறார். ‘இயற்கை அன்னை’ பற்றிய நன்கு பரவலாக அறியப்பட்ட பழமொழியை மாற்றுவதன் மூலம் இதை நாம் புரிந்துகொள்ளலாம். இயற்கை நமது தாயல்ல; மாறாக, அது நமது சகோதரி.

பைபிள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில், இயற்கையும் மனிதனும் ஒரே படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்டவர்கள். ‘சகோதரி இயற்கை’ என்ற கருத்து, மனிதனும் இயற்கையும் ஒரே மூலத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை — மேலும், ஒரு வகையில் ஒத்த தன்மையுடன் இருப்பதையும் — பிரதிபலிக்கிறது. மனிதன் இயற்கையிலிருந்து தோன்றவில்லை, ஆனால் இயற்கையின் கூறுகளால் ஆனவர்.

இயற்கை: அநீதி மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு – ஏன் கடவுள்?

இப்போது நாம் கவனிக்கிறோம், இயற்கை கொடூரமானது, நீதிக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பது போல அது செயல்படுவதில்லை. இந்த பண்பை நமது வரைபடத்தில் இயற்கையுடன் சேர்க்கிறோம். டாக்கின்ஸ் மற்றும் டெம்பிள்டன் இதை மேலே கலைநயத்துடன் வெளிப்படுத்தினர். அவர்களின் குறிப்பைத் தொடர்ந்து, படைப்பாளரைப் பற்றி நாம் மீண்டும் சிந்திக்கிறோம், அவர் எப்படி இவ்வளவு ஒழுக்கக்கேடான இயல்பை உருவாக்கியிருக்க முடியும் என்று கேட்கிறோம். இந்த தார்மீக வாதத்தை இயக்குவது நமது உள்ளார்ந்த தார்மீக பகுத்தறிவுத் திறனாகும், இதை ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் மிகவும் அழகாக வெளிப்படுத்தினார்.

நமது தார்மீக தீர்ப்புகளை இயக்குவது ஒரு உலகளாவிய தார்மீக இலக்கணம்… மொழியைப் போலவே, நமது தார்மீக இலக்கணத்தை உருவாக்கும் கொள்கைகளும் நமது விழிப்புணர்வின் ரேடாருக்குக் கீழே பறக்கின்றன”ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ், தி காட் டெலூஷன் . பக். 223

மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டம் – இயற்கை அன்னை

நம் விருப்பத்திற்கு ஏற்ற பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முடியாமல், இயற்கையையும் மனிதகுலத்தையும் படைத்த ஒரு உன்னதமான படைப்பாளர் என்ற கருத்தை பலர் நிராகரிக்கின்றனர். எனவே இப்போது நமது உலகக் கண்ணோட்டம் மதச்சார்பற்றதாகி இப்படித்தான் தெரிகிறது.

நம்மை உருவாக்கிய காரணகர்த்தாவாகிய கடவுளை நாம் நீக்கிவிட்டோம், இதனால் ‘கடவுளின் உருவம்’ கொண்ட மனிதனின் தனித்துவத்தையும் நீக்கிவிட்டோம். டாக்கின்ஸ் மற்றும் டெம்பிள்டன் ஊக்குவிக்கும் உலகக் கண்ணோட்டம் இதுதான், இது இன்று மேற்கத்திய சமூகத்தில் பரவியுள்ளது. எஞ்சியிருப்பது இயற்கை, நிறை-ஆற்றல் மற்றும் இயற்பியல் விதிகள் மட்டுமே. எனவே, இயற்கை நம்மைப் படைத்தது என்று கதை மாற்றப்படுகிறது. அந்தக் கதையில், ஒரு இயற்கையான பரிணாம செயல்முறை மனிதனைப் பெற்றெடுத்தது . இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், இயற்கை உண்மையில் நமது தாய். ஏனென்றால், நம்மைப் பற்றிய அனைத்தும், நமது திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் பண்புகள் இயற்கையிலிருந்தே வர வேண்டும், ஏனெனில் வேறு எந்த காரணமும் இல்லை.

ஒழுக்கக் குழப்பம்

ஆனால் இது நம்மை இக்கட்டான நிலைக்குக் கொண்டுவருகிறது. டாக்கின்ஸ் ‘தார்மீக இலக்கணம்’ என்று விவரிக்கும் அந்த தார்மீகத் திறனை மனிதர்கள் இன்னும் கொண்டுள்ளனர். ஆனால் ஒரு ஒழுக்கக்கேடு (மோசமான ஒழுக்கங்களைப் போல ஒழுக்கக்கேடானது அல்ல, ஆனால் அந்த ஒழுக்கத்தில் ஒழுக்கக்கேடு வெறுமனே ஒப்பனையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை) இயற்கை எவ்வாறு ஒரு அதிநவீன தார்மீக இலக்கணத்துடன் உயிரினங்களை உருவாக்குகிறது? வேறு விதமாகச் சொன்னால், ஒரு அநீதியான உலகத்தை கடவுள் வழிநடத்துவதற்கு எதிரான தார்மீக வாதம், உண்மையில் நீதி மற்றும் அநீதி இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது. ஆனால் உலகம் ‘அநீதியானது’ என்பதால் நாம் கடவுளை அகற்றினால், ‘நீதி’ மற்றும் ‘அநீதி’ என்ற இந்தக் கருத்தை எங்கிருந்து தொடங்குவது? இயற்கையே நீதியை உள்ளடக்கிய ஒரு தார்மீக பரிமாணத்தின் குறிப்பைக் காட்டவில்லை.

காலமே இல்லாத ஒரு பிரபஞ்சத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அத்தகைய பிரபஞ்சத்தில் யாராவது ‘தாமதமாக’ இருக்க முடியுமா? இரு பரிமாண பிரபஞ்சத்தில் யாராவது ‘தடிமனாக’ இருக்க முடியுமா? அதேபோல், ஒழுக்கக்கேடான இயற்கையே நமது ஒரே காரணம் என்று முடிவு செய்தோம். எனவே ஒழுக்கக்கேடான பிரபஞ்சத்தில் அது ஒழுக்கக்கேடானது என்று புகார் கூறுவதைக் காண்கிறோம்? ஒழுக்க ரீதியாகப் பகுத்தறிந்து பகுத்தறியும் திறன் எங்கிருந்து வருகிறது?

டாக்கின்ஸ் மற்றும் டெம்பிள்டன் ஆகியோர் மேலே மிகவும் அழகாக வெளிப்படுத்திய சிக்கலை சமன்பாட்டிலிருந்து கடவுளை வெறுமனே நிராகரிப்பது தீர்க்காது. 

துன்பம், வலி ​​மற்றும் இறப்புக்கான பைபிள் விளக்கம்

பைபிள் உலகக் கண்ணோட்டம் வலியின் பிரச்சினைக்கு பதிலளிக்கிறது, ஆனால் நமது தார்மீக இலக்கணம் எங்கிருந்து வருகிறது என்பதை விளக்குவதில் சிக்கலை உருவாக்காமல் அவ்வாறு செய்கிறது. பைபிள் வெறுமனே ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் இருக்கிறார் என்ற இறையச்சத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை. இயற்கையில் நுழைந்த ஒரு பேரழிவையும் அது வெளிப்படுத்துகிறது. மனிதன் தனது படைப்பாளருக்கு எதிராகக் கலகம் செய்தான் என்று பைபிள் கூறுகிறது, அதனால்தான் துன்பம், வலி ​​மற்றும் மரணம் உள்ளன. இங்கேயும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விளைவுகளுடன் இங்கே கணக்கை மதிப்பாய்வு செய்யவும் .

மனிதனின் கலகத்தின் விளைவாக வலி, துன்பம் மற்றும் மரணம் நுழைய கடவுள் ஏன் அனுமதித்தார்? சோதனையின் மையக்கருவையும், அதன் மூலம் மனிதனின் கலகத்தையும் கவனியுங்கள்.ng and death as a consequence of man’s rebellion?  Consider the crux of the temptation and thus man’s rebellion.

⁵ தேவனுக்குத் தெரியும், நீங்கள் அதன் கனியை உண்டால் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும், நன்மை தீமை பற்றிய அறிவைப் பெறுவீர்கள். நீங்களும் தேவனைப்போன்று ஆவீர்கள்” என்றது.

ஆதியாகமம் 3:5

முதல் மனித மூதாதையர்கள் “நன்மை தீமைகளை அறிந்து கடவுளைப் போல இருக்க” தூண்டப்பட்டனர். இங்கே ‘அறிதல்’ என்பது உலகின் தலைநகரங்களை நாம் அறிந்திருக்கலாம் அல்லது பெருக்கல் அட்டவணைகளை அறிந்திருக்கலாம் என்பது போன்ற உண்மைகளையோ அல்லது உண்மைகளையோ கற்றுக்கொள்வது என்ற அர்த்தத்தில் அறிவது என்று அர்த்தமல்ல. கடவுள் அறிவார் , கற்றல் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் முடிவெடுப்பதன் அர்த்தத்தில். கடவுளைப் போல ‘அறிந்துகொள்ள’ முடிவு செய்தபோது, ​​நல்லது எது, தீமை எது என்பதைத் தீர்மானிக்கும் பொறுப்பை நாங்கள் எடுத்துக்கொண்டோம். பின்னர் நாம் விரும்பும் விதத்தில் விதிகளை உருவாக்கலாம்.

அந்த துரதிர்ஷ்டவசமான நாளிலிருந்து, மனிதகுலம் தனக்குத்தானே கடவுளாக இருக்க வேண்டும் என்ற உள்ளுணர்வையும் இயற்கையான விருப்பத்தையும் சுமந்து வருகிறது, எது நல்லது, எது கெட்டது என்பதைத் தானே தீர்மானிக்கிறது. அதுவரை, படைப்பாளர் கடவுள் இயற்கையை நமது நட்பு மற்றும் நல்வாழ்வு சகோதரியாகப் படைத்திருந்தார். ஆனால் இந்த தருணத்திலிருந்து இயற்கை மாறும். கடவுள் ஒரு சாபத்தை விதித்தார்:

¹⁷ பின்பு தேவனாகிய கர்த்தர் ஆணிடம்:

“அந்த மரத்தின் கனியை உண்ணக் கூடாது என்று உனக்கு ஆணையிட்டிருந்தேன்.
    ஆனால் நீ உன் மனைவியின் பேச்சைக் கேட்டு அந்த கனியை உண்டுவிட்டாய்.
ஆகையால் உன்னிமித்தம் இந்தப் பூமி சபிக்கப்பட்டிருக்கும்.
    எனவே நீ உயிரோடு இருக்கும் நாளெல்லாம் மிகுந்த கஷ்டத்துடன் பூமியின் பலனைப் பெறுவாய்.
¹⁸ இந்தப் பூமி உனக்கு முள்ளையும் களையையும் தரும்.
    விளையும் பயிர்களை நீ உண்பாய்.
¹⁹ உனது முகம் வேர்வையால் நிறையும்படி
    கஷ்டப்பட்டு உழைத்து உனது உணவை உண்பாய்.
மரிக்கும்வரை நீ கஷ்டப்பட்டு உழைப்பாய்.
உன்னை மண்ணால் உருவாக்கினேன்.
    நீ மரிக்கும்போது மீண்டும் மண்ணுக்கே திரும்புவாய்” என்றார்.

ஆதியாகமம் 3: 17-19

சாபத்தின் பங்கு

சாபத்தில், கடவுள், இயற்கையை நம் சகோதரியிலிருந்து நம் வளர்ப்பு சகோதரியாக மாற்றினார். காதல் கதைகளில் வளர்ப்பு சகோதரிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தி கதாநாயகியை வீழ்த்துகிறார்கள். அதேபோல், நம் வளர்ப்பு சகோதரி, இயற்கை, இப்போது நம்மை கடுமையாக நடத்துகிறது, துன்பத்தாலும் மரணத்தாலும் நம்மை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. நம் முட்டாள்தனத்தில் நாம் கடவுளாக இருக்க முடியும் என்று நினைத்தோம். இயற்கை, நம் கொடூரமான வளர்ப்பு சகோதரியாக, தொடர்ந்து நம்மை யதார்த்தத்திற்கு கொண்டு வருகிறது. நாம் வேறுவிதமாக கற்பனை செய்தாலும், நாம் தெய்வங்கள் அல்ல என்பதை அது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. 

இயேசுவின் தொலைந்து போன மகனின் உவமை இதை விளக்குகிறது. முட்டாள் மகன் தன் தந்தையை விட்டுப் பிரிய விரும்பினான், ஆனால் அவன் தொடர்ந்த வாழ்க்கை கடினமானது, கடினமானது மற்றும் வேதனையானது என்பதைக் கண்டான். அதனால்தான், மகன் ‘புத்திசாலித்தனமாகிவிட்டான்..’ என்று இயேசு கூறினார். இந்த உவமையில் நாம் முட்டாள் மகன், இயற்கை அவனைப் பீடித்த கஷ்டங்களையும் பசியையும் குறிக்கிறது. நமது வளர்ப்பு சகோதரியாக இயற்கை நம் முட்டாள்தனமான கற்பனைகளை அசைத்து நம் புத்திக்கு வர அனுமதிக்கிறது.

கடந்த 200 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளில் மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் பெரும்பாலும் அவரது வளர்ப்பு சகோதரியின் கனமான கையை அவர் மீது குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கடந்த காலங்களை விட நமது உழைப்பு மிகவும் குறைவான வேதனையாக இருக்கும் வகையில் ஆற்றலைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டோம். மருத்துவமும் தொழில்நுட்பமும் இயற்கை நம் மீதான கடுமையான பிடியைக் குறைக்க பெரிதும் பங்களித்துள்ளன. இதை நாம் வரவேற்கிறோம் என்றாலும், நமது முன்னேற்றத்தின் ஒரு துணை விளைவு என்னவென்றால், நாம் நமது கடவுள் மாயைகளை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினோம். நாம் ஏதோ ஒரு வகையில் தன்னாட்சி பெற்ற கடவுள்கள் என்று கற்பனை செய்து ஏமாற்றப்படுகிறோம். 

மனிதனின் சமீபத்திய முன்னேற்றங்களை மையமாகக் கொண்ட சில முக்கிய சிந்தனையாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூக செல்வாக்கு மிக்கவர்களின் கூற்றுகளைக் கவனியுங்கள். இவை ஒரு தெய்வீக சிக்கலான தன்மையைக் குறிக்கவில்லையா என்று உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்.

மனிதன் இறுதியாக பிரபஞ்சத்தின் உணர்ச்சியற்ற பிரம்மாண்டத்தில் தனியாக இருப்பதை அறிவான், அதிலிருந்து தான் தற்செயலாக மட்டுமே தோன்றினான். அவனது விதி எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை, அவனது கடமையும் இல்லை. மேலே உள்ள ராஜ்ஜியமா அல்லது கீழே உள்ள இருளா: அதைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவனுக்கே உரியது.ஜாக் மோனோட்

“பரிணாம சிந்தனை முறையில் இனி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றுக்கான தேவையோ இடமோ இல்லை. பூமி படைக்கப்படவில்லை, அது பரிணமித்தது. அதில் வசிக்கும் அனைத்து விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களும், நமது மனித சுயம், மனம் மற்றும் ஆன்மா, மூளை மற்றும் உடல் உட்பட, அவ்வாறே செய்தன. மதமும் அவ்வாறே செய்தது. … பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த மனிதன், தான் படைத்த ஒரு தெய்வீக தந்தையின் கரங்களில் தனது தனிமையிலிருந்து இனி தஞ்சம் அடைய முடியாது… “சர் ஜூலியன் ஹக்ஸ்லி. 1959. சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் டார்வின் நூற்றாண்டு விழாவில் உரையாற்றினார். தாமஸ் ஹக்ஸ்லியின் பேரன், சர் ஜூலியன் யுனெஸ்கோவின் முதல் இயக்குநர் ஜெனரலாகவும் இருந்தார்.

‘உலகிற்கு ஒரு அர்த்தம் இருக்கக்கூடாது என்று நான் விரும்புவதற்கு எனக்கு நோக்கங்கள் இருந்தன; இதன் விளைவாக அதற்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று கருதினேன், மேலும் இந்த அனுமானத்திற்கான திருப்திகரமான காரணங்களை எந்த சிரமமும் இல்லாமல் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. உலகில் எந்த அர்த்தத்தையும் காணாத தத்துவஞானி தூய மெட்டாபிசிக்ஸில் உள்ள ஒரு சிக்கலைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுவதில்லை, அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஏன் தான் செய்ய விரும்புகிறபடி செய்யக்கூடாது என்பதற்கான சரியான காரணம் இல்லை, அல்லது அவரது நண்பர்கள் ஏன் அரசியல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி தங்களுக்கு மிகவும் சாதகமாகக் கருதும் வழியில் ஆட்சி செய்யக்கூடாது என்பதற்கான சரியான காரணம் இல்லை என்பதை நிரூபிக்கவும் அவர் அக்கறை கொண்டுள்ளார். … என்னைப் பொறுத்தவரை, அர்த்தமற்ற தன்மையின் தத்துவம் அடிப்படையில் விடுதலைக்கான ஒரு கருவியாகும், பாலியல் மற்றும் அரசியல்.’ஹக்ஸ்லி, ஆல்டஸ்., எண்ட்ஸ் அண்ட் மீன்ஸ் , பக். 270 ff.

நாம் இனி வேறொருவரின் வீட்டில் விருந்தினர்களாக உணரவில்லை, எனவே நமது நடத்தை ஏற்கனவே இருக்கும் பிரபஞ்ச விதிகளின் தொகுப்பிற்கு இணங்கும்படி செய்ய கடமைப்பட்டுள்ளோம். இது இப்போது நமது படைப்பு. நாம் விதிகளை உருவாக்குகிறோம். யதார்த்தத்தின் அளவுருக்களை நிறுவுகிறோம். நாம் உலகைப் படைக்கிறோம், அவ்வாறு செய்வதால், நாம் இனி வெளிப்புற சக்திகளுக்குக் கட்டுப்பட்டவர்களாக உணரவில்லை. நாம் இனி நம் நடத்தையை நியாயப்படுத்த வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் நாம் இப்போது பிரபஞ்சத்தின் சிற்பிகள். நமக்கு வெளியே உள்ள எதற்கும் நாம் பொறுப்பல்ல, ஏனென்றால் நாம் என்றென்றும் ராஜ்யம், சக்தி மற்றும் மகிமை.ஜெர்மி ரிஃப்கின், அல்ஜெனி எ நியூ வேர்ட்—எ நியூ வேர்ல்ட் , ப. 244 (வைக்கிங் பிரஸ், நியூயார்க்), 1983. ரிஃப்கின் சமூகத்தில் அறிவியல் மற்றும் உயிரி தொழில்நுட்பத்தின் தாக்கத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு பொருளாதார நிபுணர்.

தற்போதைய நிலைமை – ஆனால் நம்பிக்கையுடன்

துன்பம், வலி ​​மற்றும் மரணம் இந்த உலகத்தை ஏன் வகைப்படுத்துகின்றன என்பதை பைபிள் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. நமது கலகத்தின் விளைவாக மரணம் வந்தது. இன்று நாம் அந்தக் கலகத்தின் விளைவுகளில் வாழ்கிறோம்.

¹² ஆதாம் என்கிற மனிதனின் செயலால்தான் உலகத்துக்குப் பாவம் வந்தது. பாவத்தோடு மரணமும் வந்தது. அதனால்தான் அனைவரும் தம் பாவத்தால் இறந்து போகிறார்கள்.

ரோமர் 5:12

எனவே இன்று நாம் விரக்தியில் வாழ்கிறோம். ஆனால் நற்செய்தி கதை இது முடிவுக்கு வரும் என்ற நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறது. விடுதலை வரும்.

 ²⁰ தேவனால் படைக்கப்பட்ட அனைத்தும் பயனற்றவையாக மாற்றப்பட்டுள்ளன. அவை மாற்றமடைய விரும்பாவிட்டாலும் தேவன் அவற்றை மாற்றிவிட முடிவு செய்துள்ளார். ²¹ ஆனாலும் “தேவனால் படைக்கப்பட்டவையெல்லாம் அழிவிலிருந்து விடுதலை பெறும்” என்ற நம்பிக்கையுண்டு. தேவன் படைத்த எல்லாம், தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்குரிய விடுதலையையும், மகிமையையும் பெறும் என்ற நம்பிக்கையும் உண்டு.

²² ஒரு பெண், குழந்தை பெறுவதற்கான நேரத்தை வலியோடு எதிர்ப்பார்த்துக்கொண்டிருப்பது போன்று தேவனால் படைக்கப்பட்டவையெல்லாம் எதிர்ப்பார்த்துக்கொண்டிருக்கின்றன.

ரோமர் 8:20-22

இயேசுவின் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் இந்த விடுதலையின் ‘முதற்பலனாக’ இருந்தது. கடவுளின் ராஜ்யம் முழுமையாக நிறுவப்படும்போது இது அடையப்படும் . அந்த நேரத்தில்:

³ சிம்மாசனத்திலிருந்து ஓர் உரத்தகுரல் கேட்டது: “இப்போது தேவனுடைய வீடு அவரது மக்களோடு உள்ளது. அவர் அவர்களோடு வாழ்வார். அவர்களே அவரது மக்களாக இருப்பார்கள். தேவன் தாமே அவர்களோடிருந்து அவர்களுடைய தேவனாய் இருப்பார். ⁴ அவர்களின் கண்களில் வடியும் கண்ணீரை தேவன் துடைப்பார். இனிமேல் அங்கே மரணம் இருக்காது. துக்கமும், அழுகையும், வேதனையும் இல்லாமல் போகும். பழைய முறைகள் எல்லாம் போய்விட்டன” என்றது.

வெளி  21:3-4

நம்பிக்கை முரண்பட்டது

டாக்டர் வில்லியம் ப்ரோவின் மற்றும் வூடி ஆலன் ஆகியோருடன் ஒப்பிடும்போது, ​​பவுல் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கையில் உள்ள வேறுபாட்டைக் கவனியுங்கள்.

⁵⁴ எனவே அழியக்கூடிய இந்த சரீரம் அழிவின்மையால் தன்னைப் போர்த்திக்கொள்ளும். மரணத்திற்குள்ளாகும் இச்சரீரம் மரணமின்மையால் தன்னைப் போர்த்திக்கொள்ளும். இது நடந்தேறும்போது வேத வாக்கியத்தின் வாசகம் உண்மையாகும்.

“மரணம் வெற்றிக்குள் விழுங்கப்பட்டது”

⁵⁵ “மரணமே, உன் வெற்றி எங்கே?
பாதாளமே, அழிக்கும் உன் வல்லமை எங்கே?”

⁵⁶ மரணத்தின் ஆற்றலே பாவம். பாவத்தின் ஆற்றலே சட்டமாகும். ⁵⁷ நாம் தேவனுக்கு நன்றி கூறுவோம். நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக அவர் நமக்கு வெற்றியை அருளினார்.

1 கொரி 15:54-57-ல் அப்போஸ்தலன் பவுல்

வாழ்வதற்கு ஒருவருக்கு மாயைகள் இருக்க வேண்டும். வாழ்க்கையை மிகவும் நேர்மையாகவும் தெளிவாகவும் பார்த்தால், வாழ்க்கை தாங்க முடியாததாகிவிடும், ஏனென்றால் அது மிகவும் மோசமான நிறுவனம். இது எனது பார்வை, எப்போதும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய எனது பார்வை – எனக்கு இது மிகவும் மோசமான, அவநம்பிக்கையான பார்வை உள்ளது… இது [வாழ்க்கை] ஒரு மோசமான, வேதனையான, கனவு போன்ற, அர்த்தமற்ற அனுபவம் என்றும், நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க ஒரே வழி நீங்களே சில பொய்களைச் சொல்லி உங்களை ஏமாற்றிக் கொள்வதே என்றும் நான் உணர்கிறேன்.வூடி ஆலன் – https://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm

“நவீன அறிவியல் குறிப்பிடுவது… ‘எந்தவொரு நோக்கக் கொள்கைகளும் இல்லை. கடவுள்களும் இல்லை, பகுத்தறிவுடன் கண்டறியக்கூடிய வடிவமைப்பு சக்திகளும் இல்லை… ‘இரண்டாவதாக,… மனித சமூகத்திற்கு உள்ளார்ந்த தார்மீக அல்லது நெறிமுறைச் சட்டங்கள் இல்லை, முழுமையான வழிகாட்டும் கொள்கைகள் இல்லை.’ மூன்றாவதாக, [அ]… பரம்பரை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்கள் மூலம் மனிதன் ஒரு நெறிமுறை நபராக மாறுகிறான். அவ்வளவுதான் இருக்கிறது. ‘நான்காவதாக… நாம் இறக்கும்போது, ​​நாம் இறக்கிறோம், அதுதான் நம் முடிவு.’டபிள்யூ. புரோவின். “பரிணாமம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் அடித்தளம்”, MBL சயின்ஸில், தொகுதி.3, (1987) எண்.1, பக்.25-29. டாக்டர் புரோவின் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் வரலாற்றின் பேராசிரியராக இருந்தார்.

எந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உங்கள் வாழ்க்கையை கட்டமைக்க விரும்புகிறீர்கள்?