நாள் 3: வாடிப்போகும் என்ற சாபத்தை இயேசு உச்சரிக்கிறார்

சகுந்தலாவை சபித்த துர்வாசர்

புராணங்கள் முழுவதும் சாபங்களைப் பற்றி (ஷாப்) படித்து கேட்கிறோம். பண்டைய நாடக ஆசிரியரான காளிதாசரின் (கி.பி. 400) நாடகம் அபிஜ்னனசகுந்தலம் (சகுந்தலாவின் அங்கீகாரம்) நாடகத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். அதில், துஷ்யந்த மன்னன் காட்டில் சகுந்தலா என்ற அழகான பெண்ணை சந்தித்து காதலிக்கிறான். துஷ்யந்தா அவளை விரைவாக திருமணம் செய்துகொள்கிறான், ஆனால் விரைவில் வணிகத்திற்காக தலைநகருக்கு திரும்ப வேண்டும், அவன் புறப்படுகிறான், அவளை அவனது முத்திரை மோதிரத்துடன் விட்டுவிடுகிறான். ஆழ்ந்த காதலில் இருக்கும் சகுந்தலா, தனது புதிய கணவரைப் பற்றி பகல் கனவு காண்கிறாள்.

அவள் அப்படி ஒரு பகல் கனவில் மூழ்கினபோது, சக்திவாய்ந்த முனிவரான ​​துர்வாசா சென்றார், அவள் அவரை சரியாக கவனிக்கவில்லை, வாழ்த்தவில்லை என்பதால் கோபமடைந்தான். ஆகையால், அவள் யாரைப் பற்றி கனவு காண்கிறாரோ அவளால் அடையாளம் காணப்படாமல் இருக்கும்படி அவன் அவளை சபித்தான். பிறகு அவர் அந்த சாபத்தை குறைத்தார், அதனால் அந்த நபர் கொடுத்த பரிசை அவள் திருப்பித் தந்தால் அவர்கள் அவளை நினைவில் கொள்வார்கள். எனவே சகுந்தலா மோதிரத்துடன் தலைநகருக்குப் பயணம் செய்தார், அதனுடன் துஷ்யந்த மன்னன் தன்னை நினைவில் கொள்வான் என்று நம்புகிறான். ஆனால் அவள் பயணத்தில் மோதிரத்தை இழந்தாள், அதனால் அவள் வரும்போது ராஜா அவளை அடையாளம் காணவில்லை.

விஷ்ணுவை சபித்த பிருகு

மத்ஸ்ய புராணம் நிரந்தர தேவா-அசுரப் போர்களைப் பற்றி கூறுகிறது, தேவர்கள் எப்போதும் வெற்றி பெறுவார்கள். அவமானப்படுத்தப்பட்ட, அசுரர்களின் குருவான சுக்ரா ஆச்சார்யா, மிருதசஞ்சீவனி ஸ்தோத்திரத்திற்காக சிவாவை அணுகினார், அல்லது அசுரர்களை வெல்லமுடியாததாக மாற்றுவதற்காக மந்திரம் செய்தார், எனவே அவரது அசுரர்கள் தனது தந்தையின் (பிருகு ) ஆசிரமத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். ஆனால் சுக்ரா ஆச்சார்யா போனவுடன், தேவர்கள் மீண்டும் அசுரர்களைத் தாக்கினர். இருப்பினும், அசுரர்கள் இந்திரனை அசையாமல் காட்ட பிருகுவின் மனைவியின் உதவியைப் பெற்றனர். இந்திரன், விஷ்ணுவிடம் இருந்து விடுபட வேண்டினான். விஷ்ணு தனது சுதர்ஷன சக்கரத்தால் அவளது தலையை துண்டிக்கும் கட்டாயப் ஏற்பட்டது. முனிவர் பிருகு  தனது மனைவிக்கு என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டதும், விஷ்ணுவை மீண்டும் மீண்டும் பூமியில் பிறக்கும்படி சபித்தார், உலக வாழ்க்கையின் வேதனையை அனுபவித்தார். எனவே, விஷ்ணு பல முறை அவதாரம் எடுக்க வேண்டியிருந்தது.

விஷ்ணுவை சாபத்திற்கு பிருகு வருகிறார்

கதைகளில் சாபங்கள் பயங்கரமானவை, ஆனால் அவை உண்மையில் நடந்ததா இல்லையா என்ற கேள்வியை எழுப்புகின்றன. சகுந்தலாவில் துர்வாசா அல்லது விஷ்ணுவின் பிருகு போன்ற ஒரு சாபம் அவை உண்மையிலேயே நடந்தன என்பதை நாம் அறிந்தால் தெளிவாக இருக்கும்.

புனித வாரத்தின் 3 ஆம் நாளில் இயேசு அத்தகைய சாபத்தை உச்சரித்தார். முதலில் நாம் அந்த வாரத்தை மதிப்பாய்வு செய்வோம்.

இயேசுவின் பயங்கர மோதல்

ஞாயிற்றுக்கிழமை தீர்க்கதரிசனமாக இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்து திங்களன்று ஆலயத்தை மூடிய பிறகு, யூத தலைவர்கள் அவரைக் கொல்ல திட்டமிட்டனர். ஆனால் அது நேராக முன்னோக்கி இருக்காது.

நிசான் 10 அன்று இயேசு ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தபோது கடவுள் இயேசுவை தனது பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியாக தேர்ந்தெடுத்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளை என்ன செய்வது என்று எபிரேய வேதம் வழிகாட்டியது.

5அந்த ஆட்டுக்குட்டி பழுதற்றதும் ஆணும் ஒருவயதுள்ளதுமாய் இருக்கவேண்டும்; செம்மறியாடுகளிலாவது வெள்ளாடுகளிலாவது அதைத் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

யாத்திராகமம் 12: 5 பி -6 அ

6அதை இந்த மாதம் பதினாலாம் தேதிவரைக்கும் வைத்திருந்து, இஸ்ரவேல் சபையின் ஒவ்வொரு கூட்டத்தாரும் சாயங்காலத்தில் அதை அடித்து,

மக்கள் தங்கள் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளை கவனித்துக்கொண்டது போலவே, தேவன் தம்முடைய பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியையும் கவனித்துக்கொண்டார், இயேசுவின் எதிரிகள் அவரை (இன்னும்) பிடிக்க முடியவில்லை. ஆகவே, அந்த வாரத்தின் மறுநாள், செவ்வாய், 3 ஆம் நாள் இயேசு செய்ததை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது.

அத்தி மரத்தை இயேசு சபிக்கிறார்

17அவர்களை விட்டு நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டு (நாள்2, திங்கள், நிசான் 10), பெத்தானியாவுக்குப் போய், அங்கே இராத்தங்கினார்.

18காலையிலே (நாள்3, செவ்வாய், நிசான் 11) அவர் நகரத்துக்குத் திரும்பிவருகையில், அவருக்குப் பசியுண்டாயிற்று.

19அப்பொழுது வழியருகே ஒரு அத்திமரத்தைக் கண்டு, அதினிடத்திற் போய், அதிலே இலைகளையன்றி வேறொன்றையுங்காணாமல்: இனி ஒருக்காலும் உன்னிடத்தில் கனி உண்டாகாதிருக்கக்கடவது என்றார்; உடனே அத்திமரம் பட்டுப்போயிற்று.

மத்தேயு 21: 17-19
அத்தி மரத்தை இயேசு சபிக்கிறார்

அத்தி மரத்தை இயேசு சபித்தார்.

அவர் அதை ஏன் செய்தார்?

இதன் பொருள் என்ன?

அத்தி மரத்தின் பொருள்

முந்தைய தீர்க்கதரிசிகள் அதை நமக்கு விளக்குகிறார்கள். இஸ்ரேல் மீதான தீர்ப்பை சித்தரிக்க எபிரேய வேதங்கள் அத்தி மரத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தின என்பதை இங்கே கவனியுங்கள்:

ஓசியா மேலும் சென்றார், அத்தி மரத்தைப் பயன்படுத்தி படத்தைப் பயன்படுத்தி இஸ்ரேலை சபித்தார்:

10 வனாந்தரத்தில் திராட்சக்குலைகளைக் கண்டுபிடிப்பதுபோல இஸ்ரவேலைக் கண்டுபிடித்தேன்; அத்திமரத்தில் முதல்தரம் பழுத்த கனிகளைப்போல உங்கள் பிதாக்களைக் கண்டுபிடித்தேன்; ஆனாலும் அவர்கள் பாகால்பேயோர் அண்டைக்குப்போய், இலச்சையானதற்குத் தங்களை ஒப்புவித்து, தாங்கள் நேசித்தவைகளைப்போலத் தாங்களும் அருவருப்புள்ளவர்களானார்கள்

.ஓசியா 9:10

 16 எப்பிராயீமர் வெட்டுண்டுபோனார்கள்; அவர்கள் வேர் உலர்ந்துபோயிற்று, கனிகொடுக்கமாட்டார்கள்; அவர்கள் அவைகளைப் பெற்றாலும், அவர்களுடைய கர்ப்பத்தின் பிரியமான கனிகளை அதம்பண்ணுவேன்.
17 அவர்கள் அவருக்குச் செவிகொடாமற்போனபடியால் உன் தேவன் அவர்களை வெறுத்துவிடுவார்; அவர்கள் அந்நியஜாதிக்குள்ளே அலைந்து திரிவார்கள்

.ஓசியா 9: 16-17 (எபிராயீம் = இஸ்ரேல்)

கி.மு. 586 ல் எருசலேமின் அழிவு இவற்றையும் மோசேயின் சாபங்களையும் நிறைவேற்றியது (வரலாற்றைக் காண்க). அத்தி மரத்தை இயேசு சபித்தபோது, எருசலேமின் மற்றொரு அழிவையும், தேசத்திலிருந்து யூதர்கள் நாடுகடத்தப்படுவதையும் அவர் அடையாளமாக உச்சரித்தார். அவர் அவர்களை மீண்டும் நாடுகடத்தினார்.

அத்தி மரத்தை சபித்தபின், இயேசு மீண்டும் ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தார், கற்பித்தார், விவாதித்தார். நற்செய்தி இதை இவ்வாறு பதிவு செய்கிறது.

சாபம் பிடிக்கிறது

ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் ஆலயத்தின் அழிவு மற்றும் யூதர்களை உலகளாவிய நாடுகடத்தலுக்கு வெளியேற்றியது 70 சி.இ.யில் நிகழ்ந்தது என்பதை வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிவோம். இந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் சிலர் இந்தியாவுக்கு வந்தார்கள்.

பொ.ச. 70-ல் கோவில் அழிவு ஏற்பட்டதால், இஸ்ரேலின் வாடிவிடுதல் நிகழ்ந்தது, அது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாடியது.

கி.பி 70 இல் ஜெருசலேம் கோவிலின் ரோமானிய அழிவு. பாதுகாக்கப்பட்ட ரோமானிய சிற்பங்கள் கோயிலைக் கொள்ளையடிப்பதையும் மெனோராவை (பெரிய, 7 இட மெழுகுவர்த்தி) எடுத்துக்கொள்வதையும் காட்டுகின்றன.

இந்த சாபம் நற்செய்தி கதையின் பக்கங்களில் வெறுமனே இல்லை. இது வரலாற்றில் நடந்தது என்பதை சரிபார்க்க முடியும், இது இந்தியாவின் வரலாற்றை பாதிக்கிறது. இயேசு உச்சரித்த இந்த சாபம் உண்மையில் சக்தி வாய்ந்தது. அவருடைய நாளில் இருந்தவர்கள் அவரை அழிப்பதை புறக்கணித்தனர்.

அந்த ஆலய அழிவு இன்றும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது

சாபம் காலாவதியாகும்.

அந்த சாபம் எவ்வாறு வரும், அது எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும் என்பதை இயேசு பின்னர் தெளிவுபடுத்தினார்.

பட்டயக்கருக்கினாலே விழுவார்கள்(யூதர்கள்), சகல புறஜாதிகளுக்குள்ளும் சிறைப்பட்டுப்போவார்கள்; புறஜாதியாரின் காலம் நிறைவேறும்வரைக்கும் எருசலேம் புறஜாதியாரால் மிதிக்கப்படும்.

லூக்கா 21:24

அவருடைய சாபம் (எருசலேமின் நாடுகடத்தல் மற்றும் யூதரல்லாத கட்டுப்பாடு) ‘புறஜாதியார் (யூதரல்லாதவர்கள்) காலம் நிறைவேறும் வரை’ நீடிக்கும் என்று அவர் கற்பித்தார், அவருடைய சாபம் காலாவதியாகும் என்று கணித்துள்ளார். இதை அவர் மேலும் 4 வது நாளில் விளக்கினார்.

சாபம் விலகியது

யூதர்களின் வரலாற்று காலவரிசை பெரிய அளவில் – அவர்களின் இரண்டு கால நாடுகடத்தலைக் கொண்டுள்ளது

இந்த காலவரிசை யூத மக்களின் வரலாற்றை இங்கே விவரங்களுடன் காட்டுகிறது. நமது நவீன நாளுக்கு வருவதால், நாடுகடத்தப்படுவது முடிவடைகிறது என்பதை காலவரிசை காட்டுகிறது. 1948 ஆம் ஆண்டில், ஐ.நா.வின் அறிவிப்பிலிருந்து, நவீன இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்பட்டது. 1967 ஆறு நாள் போரில் அவர்கள் இப்போது இஸ்ரேலின் தலைநகரான எருசலேம் நகரை மீட்டெடுத்தனர். ‘புறஜாதியினரின் காலம்’ செய்தி அறிக்கைகளிலிருந்து முடிவடைவதைக் காண்கிறோம்.

யூதர்கள் இப்போது கோயிலில் மீண்டும் ஜெபிக்கிறார்கள்

இயேசுவின் சாபத்தின் தொடக்கமும் காலாவதியும், அத்தி மரத்திற்கு அடையாளமாக உச்சரிக்கப்பட்டு, பின்னர் அவரது கேட்பவர்களுக்கு விளக்கப்பட்டது நற்செய்தியின் பக்கங்களில் மட்டும் இருக்கவில்லை. இந்த நிகழ்வுகள் சரிபார்க்கக்கூடியவை, இன்று செய்தி தலைப்புச் செய்திகளாக அமைகின்றன (எ.கா., அமெரிக்கா தனது தூதரகத்தை ஜெருசலேமுக்கு மாற்றியது). இயேசு ஆழமாக கற்பித்தார், இயற்கையின் மீது ‘ஓம்’ குரல் கொடுத்தார், இப்போது அவருடைய சாபம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தேசங்கள் மீது அதன் முத்திரையை விட்டுச் செல்வதைக் காண்கிறோம். எங்கள் ஆபத்தில் அவரை நாங்கள் புறக்கணிக்கிறோம்.

நாள் 3ன் சுருக்கம்

புதுப்பிக்கப்பட்ட விளக்கப்படம், செவ்வாய் 3 ஆம் நாள், அத்தி மரத்தை இயேசு சபிப்பதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியாக கவனித்துக் கொள்ளப்படுகிறது. 4 வது நாளில் அவர் தனது வருகையை விவரிக்கிறார், ஒரு கல்கின் பல தவறுகளைச் சரிசெய்ய வருகிறார்.

நாள் 3: அத்தி மரத்தை இயேசு சபிக்கிறார்

நாள் 2: இயேசுவின் ஆலய பணிநிறுத்தம்… கொடிய மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது

இயேசு எருசலேமுக்குள் அரசாட்சியை உரிமை கோரும் வகையிலும் எல்லா தேசங்களுக்கும் ஒரு வெளிச்சமாகவும் நுழைந்தார். இது வரலாற்றில் மிகவும் கொந்தளிப்பான வாரங்களில் ஒன்றைத் தொடங்கியது, இன்றும் உணரப்படுகிறது. ஆனால் அவர்  அடுத்துத்தாக கோவிலில் செய்த காரியம் தலைவர்களுடனான ஒரு மோதலாக வெடித்தது. அந்த கோவிலில் என்ன நடந்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அதை இன்று பணக்கார மற்றும் மிகவும் பிரபலமான கோயில்களுடன் ஒப்பிட வேண்டும்.

இந்தியாவின் பணக்கார மற்றும் பிரபலமான கோயில்கள்

பிரகதீஸ்வரர் கோவில்

(ராஜராஜேஸ்வரம் அல்லது பெருவுடாயர் கோவில்) தமிழ் மன்னர் ராஜ சோழர் 1 அவர்களால் (கி.மு. 1003-1010) கட்டப்பட்டது, இது ஒரு அரச கோவிலாக மாறியது. அதன் கட்டுமானத்தின் பின்னால் ராஜா மற்றும் ராஜ்யத்தின் சக்தி மற்றும் வளங்களைக் கொண்டு, அந்த அரச ஆலயம் பெரியதும், பெருமளவில் வெட்டப்பட்ட கிரானைட் கற்களிலிருந்து கட்டப்பட்டது. பிரகதீஸ்வரர் கோயில் இந்தியாவில் மிகப்பெரியது, இன்று “மகத்தாய் வாழும் சோழர் கோயில்களின்” சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது.

Brihadisvara Temple

மகத்தான பிரகதீஸ்வரர் கோவில்

Brihadisvara Location

பிரகதீஸ்வரர் கோவிலின் இருப்பிடம்

brihadishvara view

பிரகதீஸ்வரர் கோவிலின் மறு பக்கம்

கைலாசா மலையில் உள்ள தனது வழக்கமான வீட்டை நிறைவு செய்வதற்காக சிவனுக்கு ஒரு தெற்கு இல்லமாக கட்டப்பட்டது, இது ஒரு முதலாளி, நில உரிமையாளர் மற்றும் பணக் கடன் வழங்குபவராகவும் செயல்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகளால் பிரிஹதீஸ்வரர் கோயில் தென்னிந்தியாவின் ஒரு பெரிய பொருளாதார நிறுவனமாக மாறியது, அதில் அதிக செல்வத்தை இணைத்தது. நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளுக்குள் பணியாற்றிய அரச கோவில் ஊழியர்களை அரசாங்கமே நியமித்தது. இதன் விளைவாக, இதை சுற்றி வேறு எந்த கோயிலிலும் இக்கோயில் போன்ற சொத்தும், தங்கமும் மற்றும் பணமும் இல்லை…

வெங்கடாசலபதி கோயில்

இது ஆந்திரா மாநிலத்தின் திருப்பதியில் உள்ளது. இந்த கோயில் வெங்கடேஸ்வரருக்கு (பாலாஜி, கோவிந்தா, அல்லது சீனிவாச) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயிலின் பிற பெயர்கள்: திருமலை கோயில், திருப்பதி கோயில், மற்றும் திருப்பதி பாலாஜி கோயில். இந்த கோயிலிலிருந்து கிடைக்கும் வருவாயைப் ஆந்திர அரசின் கட்டுப்படுக்குள் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வெங்கடாசலபதி கோயில் இந்தியாவின் பணக்கார கோயிலாகும், இது உலகின் பணக்கார மத நிறுவனங்களில் ஒன்றாகக் கூறப்படுகிறது.

The Venkateswara Temple

திருப்பதியில் உள்ள வெங்கடாசலபதி கோயில்

Venkateswara Temple location

ஆத்திர மாநிலத்தில் இதன் இருப்பிடம்

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/The-Venkateswara-Temple-2.jpg

இது வழக்கமாக ஒரு நாளைக்கு ஒரு லட்சம் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் வழக்கமாக பணம் மற்றும் தங்கம், தலைமுடியும் கூட பக்தர்களிடமிருந்து ஏராளமான காணிக்கையாக பெறுகிறது,. வெங்கடேஸ்வரர் ஒரு உள்ளூர் பெண்ணை திருமணம் செய்த வரதட்சணை கடன் வலையில் விழுந்ததைப் பற்றிய கதையிலிருந்து இது உருவாகிறது. பல பக்தர்கள் அவருக்காக அந்த வட்டியைச் செலுத்த உதவுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். COVID-19 உடன், கோயிலின் கடினமான காலங்களில் விழுந்து 1200 தொழிலாளர்களை பணிநீக்கம் செய்ய வேண்டியிருந்தது.

பத்மனாபசுவாமி  கோயில்

கேரளாவில் சமீபத்தில் பணக்கார கோவில்களின் பட்டியலில் முதலிடம் பிடித்தது. இந்த கோவிலில் ஆதி ஷேஷா என்ற பாம்பின் மேல் பத்மநாபசாமி பிரதான தெய்வமாக கட்சியளிக்கின்றார். அதன் மிகப்பெரிய திருவிழா லக்ஷ தீபம் அல்லது ஒவ்வொரு 6 வருடங்களுக்கும் ஒரு லட்சம் விளக்குகள் ஆகும். பத்மநாபசாமி கோயிலின் ரகசிய நிலத்தடி பெட்டகங்களில் வைரங்கள், தங்க நாணயங்கள், தங்க சிலைகள், நகைகள் மற்றும் பிற செல்வங்கள் அடங்கிய பொக்கிஷங்களை கண்டுபிடித்ததாக 2011 ல் அரசு அதிகாரிகள் அறிவித்தனர். வல்லுநர்கள் இப்போது அதன் மதிப்பு 20 பில்லியன் அமெரிக்க டாலராக மதிப்பிடுகின்றனர்.

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/The-Padmanabhaswamy-Temple2.jpg

தங்கத்திலான பத்மனாபசுவாமி கோவில்

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/Padmanabhaswamy-Temple-location-.jpg

பத்மனாபசுவாமி கோவில் இருப்பிடம்

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/The-Padmanabhaswamy-Temple.jpg

பத்மனாபசுவாமி கோவில்

எவிரேயர்களின் கோயில்

எபிரேயர்களுக்கு ஒரே ஆலயம் மட்டுமே இருந்தது, அது எருசலேமில் இருந்தது. பிரகதீஸ்வரர் கோவிலைப் போலவே, இது கி.மு 950-ல் சாலமோன் மன்னரால் கட்டப்பட்ட ஒரு அரச ஆலயமாகும். இது பல சிற்பங்கள், அலங்காரங்கள் மற்றும் அதிக தங்கம் கொண்ட ஒரு விரிவான அமைப்பாக இருந்தது. முதல் ஆலயத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு அதே இடத்தில் எபிரேயர்கள் இரண்டாவது கோவிலைக் கட்டினர். மகா ஏரோது இந்த ஆலயத்தை பெரிதும் விரிவுபடுத்தினார், ஆகவே இயேசுவின் நுழைவாயிலில் இது ரோமானியப் பேரரசின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது முழுவதும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானியப் பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து வரும் யூத யாத்ரீகர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளின் நிலையான ஓடைபோல, நிர்ணயிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளில் ரோம் வெள்ளமென திறண்ட பார்வையாளர்களின் வருகையினால் மூழ்கியது. இவ்வாறு கோவில் வழிபாட்டை பணக்கார தொழிலாக மாற்றிய பூசாரிகள் மற்றும் வியாபாரிகள் என்று ஒரு பெரிய தொழிலாளர்கள் இருந்தனர்.

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/Second-Temple.jpg

எருசலேம் கோயில் வரலாற்று மாதிரி

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/10/jerusalem-with-2nd-temple.jpg

எருசலேமுக்கு மேலே கோயில்

செல்வம், பெருமை, அதிகாரம், மகத்துவம் ஆகியவற்றில் இந்த கோயில் பிரகதீஸ்வரர், வெங்கடாசலபதி மற்றும் பத்மனாபசுவாமி கோயில்களைப் போன்றது.

இன்னும் இது வேறு வழிகளில் வேறுபட்டது. இது முழு நிலத்திலும் ஒரே கோயிலாக இருந்தது. அதன் வளாகத்தில் மூர்த்திகளோ சிலைகளோ இல்லை. கடவுளின் பண்டைய எபிரேய செய்தித் தொடர்பாளர்கள் அவருடைய வாசஸ்தலம் பற்றி கூறியதை இது பிரதிபலித்தது.

1 கர்த்தர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால்: வானம் எனக்குச் சிங்காசனம், பூமி எனக்குப் பாதபடி; நீங்கள் எனக்குக் கட்டும் ஆலயம் எப்படிப்பட்டது? நான் தங்கியிருக்கும் ஸ்தலம் எப்படிப்பட்டது?

2என்னுடைய கரம் இவைகளையெல்லாம் சிருஷ்டித்ததினால் இவைகளெல்லாம் உண்டாயின என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்; ஆனாலும் சிறுமைப்பட்டு, ஆவியில் நொறுங்குண்டு, என் வசனத்துக்கு நடுங்குகிறவனையே நோக்கிப்பார்ப்பேன்.

ஏசாயா 66: 1-2 அ

இந்த ஆலயம் கடவுள் வசித்த இடம் அல்ல. அதற்கு பதிலாக மனிதன் கடவுளை எதிர்கொள்ளக்கூடிய இடமாக இருந்தது, அங்கு அவருடைய பிரசன்னம் இருந்தது. கடவுள் அங்கு செயல்படும் முகவராக இருந்தார், வழிபாட்டாளர்கள் அல்ல.

செயலில் உள்ள முகவர் சோதனை: கடவுள் அல்லது .யாத்ரி?

இதை இவ்வாறாக சிந்திப்போம். பிரகதீஸ்வரர், வெங்கடாசலபதி மற்றும் பத்மனாபசுவாமி கோயில்களுக்குச் செல்லும்போது, ​​பக்தர்கள் எந்த தெய்வத்தை வணங்குவார்கள் என்பதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். உதாரணமாக, பிரகதீஸ்வரர் சிவனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இதில் விஷ்ணு, விநாயகர், ஹரிஹாரா (அரை சிவன், அரை விஷ்ணு), சரஸ்வதி உள்ளிட்ட பிற தெய்வங்கள் உள்ளன. எனவே பக்தர்கள் பிரகதீஸ்வரத்திற்குள் நுழையும்போது எந்த தெய்வங்களை வணங்க வேண்டும் என்று தேர்வு செய்ய எதிர்பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் அனைவருக்கும் மரியாதை செலுத்தலாம், சில அல்லது அவர்கள் விரும்பும் எந்தவொரு கலவையும். பல மூர்த்திகளைக் கொண்டிருக்கும் இந்த கோயில்களில் இது உண்மை. தெய்வத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பொறுப்பு யாத்திரியுடன் உள்ளது.

மேலும், இந்த கோயில்களில் பக்தர்கள் எந்த வகையான அல்லது பரிசை வழங்க வேண்டும் என்பதை தேர்வு செய்கிறார்கள். யாத்ரிகள், மன்னர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் ஒவ்வொன்றும் என்ன கொடுக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்ததால் இந்த கோவில்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளில் வளமாக வளர்ந்துள்ளன. கோயில்களில் உள்ள தெய்வங்கள் என்ன பரிசை வழங்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கவில்லை.

தெய்வங்களை வணங்க நாங்கள் யாத்திரை செய்தாலும், தெய்வங்கள் உண்மையில் சக்தியற்றவை போல செயல்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவர்கள் நம்மைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்று நாங்கள் ஒருபோதும் எதிர்பார்க்க மாட்டோம்; மாறாக அவற்றை நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம்.

கோவிலில், கடவுள் அல்லது யாத்திரியில் செயலில் உள்ள முகவர் யார் என்று கேட்கும் இந்த ஒளியியல் மூலம், பேஷன் வாரத்தின் 2 ஆம் நாள் திங்கள் அன்று இயேசுவுடன் என்ன நடந்தது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். அந்த ஆலயத்தின் கடவுள், வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், அவனையும் தேவையான பரிசையும் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த முன்னோக்குடன் நாம் பின்னணி விதிமுறைகளை மதிப்பாய்வு செய்கிறோம்.

அன்று ஆட்டுக்குட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது

புனித வாரத்தின் முதல் நாள் நிசான் 9, ஞாயிற்றுக்கிழமை இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். பண்டைய எபிரேய வேதங்கள் அடுத்த நாள் நிசான் 10 க்கான விதிமுறைகளை வழங்கியது, இது அவர்களின் காலெண்டரில் தனித்துவமானது. பதினைந்து நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு எவ்வாறு தயார் செய்ய வேண்டும் என்று கடவுள் மோசேக்கு அறிவுறுத்தியிருந்தார். கடவுள் கூறியிருந்தார்:

1 கர்த்தர் எகிப்து தேசத்தில் மோசேயையும் ஆரோனையும் நோக்கி:

2இந்த மாதம் உங்களுக்குப் பிரதான மாதம்; இது உங்களுக்கு வருஷத்தின் முதலாம் மாதமாயிருப்பதாக.

3நீங்கள் இஸ்ரவேல் சபையார் யாவரையும் நோக்கி: இந்த மாதம் பத்தாம் தேதியில் வீட்டுத்தலைவர்கள், வீட்டுக்கு ஒரு ஆட்டுக்குட்டியாக, ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு ஆட்டுக்குட்டியைத் தெரிந்து கொள்ளக்கடவர்கள்.

யாத்திராகமம் 12: 1-3

மற்றும் அந்த நாள் மட்டுமே

யூத ஆண்டின் முதல் மாதம் நிசான். எனவே, மோசேயிலிருந்து ஒவ்வொரு யூத குடும்பமும் நிசான் 10 அன்று வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு தங்கள் ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள். அவர்கள் அந்த நாளில் மட்டுமே தேர்வு செய்தனர். அந்த ஜெருசலேம் கோயில் வளாகத்தில் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளை அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தார்கள் – ஆபிரகாமின் தியாகபலி எருசலேமை புனிதமாக்கியது. ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில், ஒரு வெளிப்படையான நாளில் (நிசான் 10), யூதர்கள் வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு (நிசான் 14) தங்கள் ஆட்டுக்குட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

நீங்கள் நினைத்தபடி, மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் பரந்த கூட்டம், பண்டமாற்று சத்தம், நாணய பரிமாற்றம் நிசான் 10 இல் உள்ள கோயிலை ஒரு வெறித்தனமான சந்தையாக மாற்றிட்டு. பிரகதீஸ்வரர், வெங்கடாசலபதி மற்றும் பத்மனாபசுவாமி கோயில்களில் இன்று காணப்படும் நடவடிக்கைகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் ஒப்பிடுகையில் அமைதியாகத் தோன்றும்.

ஆலயத்தை மூடுவதற்க்காக – இயேசு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்

அன்று இயேசு செய்ததை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது. அது ‘மறுநாள் காலை’ என்று கூறும்போது, ​​அவர் எருசலேமுக்கு ஜெயகெம்பீரமாக நுளைந்த மறுநாளே, நிசானின் 10 வது ஆலயத்தில் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் நாள் இது.

இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்து ஆலய நீதிமன்றங்களுக்குள் சென்றார் (நிசான் 9).

மாற்கு 11:11

மறுநாள் காலை (நிசான் 10)…

அடுத்த நாள் (நிசான் 10).

மாற்கு 11: 12 அ

15அவர்கள் எருசலேமுக்கு வந்தார்கள். இயேசு தேவாலயத்தில் பிரவேசித்து, ஆலயத்தில் விற்கிறவர்களையும் கொள்ளுகிறவர்களையும் துரத்திவிட்டு, காசுக்காரருடைய பலகைகளையும், புறா விற்கிறவர்களுடைய ஆசனங்களையும் கவிழ்த்து,

16ஒருவனும் தேவாலயத்தின் வழியாக யாதொரு பண்டத்தையும் கொண்டுபோகவிடாமல்:

17என்னுடைய வீடு எல்லா ஜனங்களுக்கும் ஜெபவீடு என்னப்படும் என்று எழுதியிருக்கவில்லையா? நீங்களோ அதைக் கள்ளர் குகையாக்கினீர்கள் என்று அவர்களுக்குச் சொல்லி உபதேசித்தார்.

மாற்கு 11: 15-17

இயேசு திங்களன்று, நிசான் 10, ஆலயத்துக்குள் சென்று, வணிக நடவடிக்கைகளை வைராக்கியதுடன் நிறுத்தினார். வாங்குதல் மற்றும் விற்பது பிரார்த்தனைக்கு ஒரு தடையை உருவாக்கியது, குறிப்பாக மற்ற நாடுகளுக்கு. இந்த நாடுகளுக்கு ஒரு வெளிச்சமாக இருந்த அவர், வர்த்தகத்தை நிறுத்துவதன் மூலம் அந்த தடையை உடைத்தார். ஆனால் காணப்படாத ஒன்று ஒரே நேரத்தில் நடந்தது, சுவாமி யோவான் இயேசுவை அடையாளம் கண்டுள்ளார் என்ற தலைப்பால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

கடவுள் தனது ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்

அவரை அறிமுகப்படுத்தும்போது யோவான் கூறியது:

29மறுநாளிலே யோவான் இயேசுவைத் தன்னிடத்தில் வரக்கண்டு: இதோ, உலகத்தின் பாவத்தைச் சுமந்துதீர்க்கிற தேவ ஆட்டுக்குட்டி.

யோவான் 1: 29

இயேசு ‘கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி’. ஆபிரகாமின் பலிதியாகத்தில், ஆபிரகாமின் மகனுக்குப் பதிலாக ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தது கடவுள் தான். கோயில் இதே இடத்தில் இருந்தது. இயேசு நிசான் 10 அன்று ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​கடவுள் அவரை தனது பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியாக தேர்ந்தெடுத்தார். தேர்ந்தெடுக்க அவர் இந்த சரியான நாளில் கோவிலில் இருக்க வேண்டும்.

அவர் அப்படியாக இருந்தார்.

கடவுளின் தேர்வு அழைப்பு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டது:

தியாகம் மற்றும் பிரசாதம் நீங்கள் விரும்பவில்லை-
ஆனால் என் காதுகள் திறந்தன
எரிந்த பிரசாதம் மற்றும் பாவநிவாரணங்கள் உங்களுக்குத் தேவையில்லை.
7 அப்பொழுது நான், “இதோ, நான் வந்துவிட்டேன்”
அது சுருளில் என்னைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது.
8 என் கடவுளே, உமது சித்தத்தைச் செய்ய நான் விரும்புகிறேன்;
உம்முடைய சட்டம் என் இருதயத்திற்குள் இருக்கிறது. ”

சங்கீதம் 40: 6-8

கோவில் நடவடிக்கைகள் பரிசுகள் மற்றும் பிரசாதங்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் இது ஒருபோதும் கடவுளின் முதன்மை விருப்பமாக இருந்ததில்லை. அவர் ஒரு குறிப்பிட்டவரை விரும்பினார் என்று தீர்க்கதரிசனம் சுட்டிக்காட்டியது. கடவுள் அவரைக் கண்டதும் அவரை அழைப்பார், இந்த நபர் பதிலளிப்பார். இயேசு ஆலயத்தை மூடியபோது இது நடந்தது. தீர்க்கதரிசனம் அதை முன்னறிவித்தது மற்றும் வாரத்தின் பிற்பகுதியில் நிகழ்வுகள் வெளிவந்த விதம் அதை நிரூபித்தது.

இயேசு ஏன் ஆலயத்தை மூடிவிட்டார்

அவர் அதை ஏன் செய்தார்? ஏசாயாவின் மேற்கோளுடன் இயேசு பதிலளிக்கிறார், என் வீடு எல்லா தேசங்களுக்கும் ஜெப வீடு என்று அழைக்கப்படும்’. முழு தீர்க்கதரிசனத்தையும் படியுங்கள் (அவரது மேற்கோளுடன் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது).

6கர்த்தரைச் சேவிக்கவும், கர்த்தருடைய நாமத்தை நேசிக்கவும், அவருக்கு ஊழியக்காரராயிருக்கவும், அவரைச் சேர்ந்து, ஓய்வு நாளைப் பரிசுத்தக் குலைச்சலாக்காதபடி ஆசரித்து, என் உடன்படிக்கையைப் பற்றிக்கொண்டிருக்கிற அந்நிய புத்திரர் அனைவரையும்,

7நான் என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவந்து: என் ஜெபவீட்டிலே அவர்களை மகிழப்பண்ணுவேன்; அவர்களுடைய சர்வாங்கதகனங்களும், அவர்களுடைய பலிகளும், என் பலிபீடத்தின்மேல் அங்கிகரிக்கப்பட்டிருக்கும்; என்னுடைய வீடு சகல ஜனங்களுக்கும் ஜெபவீடு என்னப்படும்.

ஏசாயா 56: 6-7
வரலாற்று காலவரிசையில் ரிஷி ஏசாயா மற்றும் பிற எபிரேய ரிஷிகள் (தீர்க்கதரிசிகள்)

‘புனித லை’ மோரியா மலை, கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு ஆட்டுக்குட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். நிசான் 10-ல் இயேசு நுழைந்த ஆலயம்தான் ‘ஜெப வீடு’. இருப்பினும், கர்த்தராகிய கடவுளை வணங்க யூதர்கள் மட்டுமே ஆலயத்திற்குள் நுழைய முடிந்தது. ஆனால், ‘வெளிநாட்டினர்’ (யூதரல்லாதவர்கள்) ஒரு நாள் தங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பரிசுகளைப் பார்ப்பார்கள் என்று ஏசாயா முன்னறிவித்திருந்தார். ஏசாயா மூலம், இயேசு தனது பணிநிறுத்தம் யூதரல்லாதவர்களுக்கு இந்த அணுகலைக் கொண்டுவரும் என்று அறிவித்தார். இது எப்படி நடக்கும் என்பது அடுத்த நாட்களில் தெளிவாகிறது.

புனித வாரத்தில் அடுத்த நாட்கள்

அந்த திங்கட்கிழமை நிகழ்வுகளை காலக்கெடுவில் சேர்த்து, பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டி தேர்வு விதிமுறைகளை மேல் பக்கத்தில் செருகுவதோடு, கோவில் மூடப்படுவதையும் இயேசு கீழ் பக்கத்தில் சேர்த்துக் கொள்கிறோம்.

எபிரேய வேதங்களில் உள்ள விதிமுறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, திங்கள், நாள் 2 நிகழ்வுகள்

இயேசுவின் பணிநிறுத்தத்தின் விளைவை நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது:

அவரைக் கொலைசெய்ய வகைதேடினார்கள்; ஆகிலும் ஜனங்களெல்லாரும் அவருடைய உபதேசத்தைக்குறித்து ஆச்சரியப்பட்டபடியினாலே அவருக்குப் பயந்திருந்தார்கள்.

மாற்கு 11: 18

ஆலயத்தை மூடுவதில், இயேசு இப்போது அவரது கொலைக்கு சதி செய்தபோது தலைவர்களுடன் ஒரு மோதல் அமைத்தார். அடுத்த நாள் 3 ஆம் தேதி, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடிக்கும் சாபத்தை இயேசு உச்சரிப்பதை நாம் காண்கிறோம்.

நாள் 1: இயேசு – தேசங்களுக்கு ஜோதி

சமஸ்கிருதத்தில் ‘லிங்கம்’ என்பது ‘குறி’ அல்லது ‘சின்னம்’ என்று பொருள்படும், மேலும் லிங்கம் என்பது சிவனின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சின்னமாகும். சிவலிங்கம் செங்குத்தான உருளை வடிவமும் வட்டமான தலையுடன் சிவ-பிதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்ற, குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகள் பிரம்மா-பிதா (வட்ட அடித்தளம்) மற்றும் விஷ்ணு-பிதா (நடுவில் கிண்ணம் போன்ற பீடம்).

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/09/jyortilinga1.jpg

சிவ-பிதா, விஷ்ணு-பிதா & பிரம்மா-பிதாவைக் காட்டும் லிங்கம்

ஜோதிர்லிங்கங்கள்

பல அளவுகள், பரிமாணங்கள் மற்றும் பல்வேறு பொருட்களில் எண்ணற்ற லிங்கங்கள் இருந்தாலும், மிகவும் புனிதமானவை ஜோதிர் லிங்கங்கள் (ஜோதி = ‘ஒளி’) அல்லது ‘கதிரியக்க சின்னங்கள்’. ஜோதிர்லிங்கத்தின் (அல்லது த்வாதாஷ் ஜோதிர்லிங்கங்கள்) பின்னால் உள்ள புராணங்கள் பிரம்மாவும் விஷ்ணுவும் அவர்களில் யார் அதிக சக்தி வாய்ந்தவர்கள் என்று வாதிட்டனர் என்பதை விவரிக்கிறது. பின்னர் சிவன் ஒளியின் மகத்தான தூணாக (ஜோதிலிங்கம்) தோன்றினார். விஷ்ணு ஒளியின் லிங்கத்தை நோக்கி பயணித்தார், பிரம்மா லிங்கத்திலிருந்து கீழே பயணித்தார், ஒவ்வொருவரும் அதன் முடிவைக் கண்டுபிடிக்கும் முயன்றார்கள். இருவராலும் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை, ஒளியின் தூண் காலவரையின்றி நீட்டிக்கப்பட்டது, இதனால் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாக இருந்தது.

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/09/shiva-jyotil-1.jpg

சிவன் ஒளியின் மகத்தான தூணாக வெளிப்பட்டார்

ஜோதிர்லிங்க கோயில்கள்

சிவபெருமான் பூமியில் ஒளியின் நெடுவரிசையாக வெளிப்பட்ட பன்னிரண்டு புனித தலங்கள் ஜோதிர்லிங்க கோயில்கள். பக்தர்கள் இந்த 12 தீர்த்த தளங்களில் யாத்திரைகளை செய்கிறார்கள் மற்றும் புராணங்கள் இந்த ஜோதிர்லிங்கங்களின் பெயர்களை ஓதுவது கூட மரணம் மற்றும் வாழ்க்கை சுழற்சியில் இருந்து விடுபட உதவும் என்று கூறுகிறது. இந்த 12 ஜோதிர்லிங்கங்கள்:

https://en.satyavedapusthakan.net/wp-content/uploads/sites/3/2020/09/12-jyortilinga-locations.jpg

ஜோதிர்லிங்கத் தலங்கள்

  1. கோமநாத்
  2. மல்லிகார்ஜுனர்
  3. மகாகாலேஸ்வரர்  
  4. ஓங்காரேஸ்வரர்
  5. கேதார்நாத்  
  6. பீமாசங்கர்
  7. விஸ்வநாதர்
  8. திரிம்பகேஸ்வரர்
  9. வைத்தியநாதர்
  10. நாகேஸ்வரர்
  11. இராமேஸ்வரம்
  12. கிரிஸ்னேஸ்வரர்

ஜோதிர்லிங்கா கோயில்களின் நன்மைகள் மற்றும் வரம்புகள்

உயிர்க்கூறான ஜோதிர்லிங்கத்தை குறித்து திசை மற்றும் அறிவொளி (ஒளி) தேவை. ஆகையால், இந்த 12 ஜோதிர்லிங்கா கோயில்களுக்கு ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும், அவர்களின் இருளை அகற்றுவதற்காகவும் பல தீர்த்த யாத்திரைகளை மேற்கொள்கின்றனர். ஆனால் ஜோதிர்லிங்கத்தில் உள்ள தெய்வீக ஒளியை ஆன்மீக ரீதியான உயர் நிலையை அடைபவர்களால் மட்டுமே காண முடியும்.

ஆகவே, நாம் ஆன்மீகத்தின் அந்த நிலையை எட்டவில்லை என்றால் என்ன செய்வது? அல்லது நாம் கடைசியாக ஜோதிர்லிங்கத்தில் இருந்து நீண்ட காலமாகிவிட்டால், தெய்வீக ஒளியின் பார்வை மங்கிவிட்டதா? அப்போதிருந்து நாம் பல பாவங்களைச் செய்திருந்தால்? நம்மால் யாத்திரை செய்ய முடியவில்லை என்றால்? அப்படியானால் ஜோதிர் லிங்கங்கள் நமக்கு எவ்வாறு பயனளிக்கும்? அல்லது வேறு வழியைக் கூறுங்கள், இந்த ஒளி நம்மில் எப்படி இருக்க முடியும், எனவே நாம் ஒளியின் ‘குழந்தைகள்’ ஆக முடியுமா?

இயேசு: அனைவருக்கும் ஜோதி கொடுக்கும் ஜோதி

இயேசு தான் ஒளி (ஜோதி) என்று அறிவித்தார், இது ஒரு புனித தீர்த்தத்தில் வெளிப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், உலகத்திற்காகவும், அதனால் அனைவரும் பார்க்கவும், ‘ஒளியின் பிள்ளைகள்’ ஆகவும் முடியும். சிவனுக்கான வடிவம் / சின்னம் / குறி ஒரு வட்டமான செங்குத்தான உருளை ஆகும், இது பிரம்மாவும் விஷ்ணுவும் அனுபவித்த அந்த வெளிப்பாட்டை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஜோதியைப் பற்றி கற்பித்தபடி இயேசு ‘விதை’ என்ற ஒரு லிங்கத்தை (வடிவம் / சின்னம் / குறி) பயன்படுத்தினார்.

அவர் ‘விதை’ லிங்கமாக எவ்வாறு பயன்படுத்தினார்?

அவரது கரசேவக பணியான லாசரஸை மரணத்திலிருந்து எழுப்பியதும் மற்றும் எருசலேம் நுழைவையும், புனித ‘ஏழுகள்’ நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கணிக்கப்பட்ட நாளில், அவர் மரணத்தைத் தோற்கடிக்கப் போகிறார் என்பதை நாம்  அறிந்து கொண்டு பின்பற்றினோம். இப்போது அதே நாளில் (குருத்தோலை ஞாயிறு) நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து வருகிறோம். வரவிருக்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கு யூதர்கள் பல நாடுகளிலிருந்து வந்து கொண்டிருந்தனர், யாத்ரீகர்களுடன் ஜெருசலேம் கூட்டமாக இருந்தது. கழுதையின் மீது இயேசுவின் வருகை யூதர்களிடையே பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் நற்செய்தி கவனித்த மற்றவர்களையும் பதிவு செய்கிறது.

20 பண்டிகையில் ஆராதனை செய்ய வந்தவர்களில் சில கிரேக்கர் இருந்தார்கள்.
21 அவர்கள் கலிலேயாநாட்டுப் பெத்சாயிதா ஊரானாகிய பிலிப்புவினிடத்தில் வந்து: ஐயா, இயேசுவைக் காண விரும்புகிறோம் என்று அவனைக் கேட்டுக்கொண்டார்கள்.
22 பிலிப்பு வந்து, அதை அந்திரேயாவுக்கு அறிவித்தான்; பின்பு அந்திரேயாவும் பிலிப்புவும் அதை இயேசுவுக்கு அறிவித்தார்கள்.

யோவான் 12: 20-22

இயேசுவின் காலத்தில் கிரேக்கயூதர்களின் தடை

கிரேக்கர்கள் (யூதரல்லாதவர்கள்) ஒரு யூத விழாவைக் கொண்டாடுவது கேள்விப்படாத ஒன்று. யூதர்கள் கிரேக்கர்களையும் ரோமானியர்களையும் அப்போது அசுத்தமாகக் கருதினர். கிரேக்கர்கள் யூத மதத்தை தங்கள் கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளோடு அதன் பண்டிகைகளையும் முட்டாள்தனமாக கருதினர். எனவே யூதர்களும் யூதரல்லாதவர்களும் ஒருவருக்கொருவர் சில விரோத உணர்வுகளுடன் விலகி இருந்தனர்.

அனைத்து நாடுகளுக்கும் வரும் ஜோதி

ஆனால் ஏசாயா நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே (கிமு 750) ஒரு மாற்றத்தை முன்னறிவித்திருந்தார்.

ரிஷி ஏசாயா மற்றும் வரலாற்று காலவரிசையில் பிற எபிரேய ரிஷிகள் (தீர்க்கதரிசிகள்)

அவர் எழுதியிருந்தார்:

வுகளே, எனக்குச் செவிகொடுங்கள்; தூரத்திலிருக்கிற ஜனங்களே, கவனியுங்கள்; தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் என்னை அழைத்து, நான் என் தாயின் வயிற்றில் இருக்கையில் என் நாமத்தைப் பிரஸ்தாபப்படுத்தினார்.

ஏசாயா 49: 1

5யாக்கோபைத் தம்மிடத்தில் திருப்பும்படி நான் தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் தமக்குத் தாசனாக என்னை உருவாக்கினார்; இஸ்ரவேலோ சேராதேபோகிறது; ஆகிலும் கர்த்தருடைய பார்வையில் கனமடைவேன், என் தேவன் என் பெலனாயிருப்பார்.

6யாக்கோபின் கோத்திரங்களை எழுப்பவும், இஸ்ரவேலில் காக்கப்பட்டவர்களைத் திருப்பவும், நீர் எனக்குத் தாசனாயிருப்பது அற்பகாரியமாயிருக்கிறது; நீர் பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் என்னுடைய இரட்சிப்பாயிருக்கும்படி, உம்மை ஜாதிகளுக்கு ஒளியாகவும் வைப்பேன் என்கிறார்.

ஏசாயா 49: 5-6

 ழும்பிப் பிரகாசி; உன் ஒளிவந்தது, கர்த்தருடைய மகிமை உன்மேல் உதித்தது.
2 இதோ, இருள் பூமியையும், காரிருள் வானங்களையும் மூடும்; ஆனாலும் உன்மேல் கர்த்தர் உதிப்பார்; அவருடைய மகிமை உன்மேல் காணப்படும்.
3 உன் வெளிச்சத்தினிடத்துக்கு ஜாதிகளும், உதிக்கிற உன் ஒளியினிடத்துக்கு ராஜாக்களும் நடந்துவருவார்கள்.

ஏசாயா 60: 1-3

கர்த்தருடைய வரவிருக்கும் ‘வேலைக்காரன்’ யூதராக இருந்தாலும் (‘யாக்கோபின் கோத்திரங்கள்’), புறஜாதியினருக்கு (யூதரல்லாதவர்களுக்கும்) ஒரு வெளிச்சமாக இருக்கும் என்று ஏசாயா முன்னறிவித்திருந்தார், அவருடைய ஒளி பூமியின் முனைகளை எட்டியது. இந்த நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளில் யூதர்களுக்கும் புறஜாதியினருக்கும் இடையிலான இந்த தடையால் இது எவ்வாறு நிகழும்?

குருத்தோலை ஞாயிறு: எல்லா மக்களுக்கும் ஜோதி வந்துவிட்டது

ஆனால் அந்த குருத்தோலை ஞாயிற்றுக்கிழமை கிரேக்கர்கள் இயேசுவைச் சந்திக்க எருசலேமுக்குப் பயணம் செய்வதைக் கண்டார்கள். நற்செய்தி தொடர்கிறது:

23அப்பொழுது இயேசு அவர்களை நோக்கி: மனுஷகுமாரன் மகிமைப்படும்படியான வேளை வந்தது.

24மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், கோதுமை மணியானது நிலத்தில் விழுந்து சாகாவிட்டால் தனித்திருக்கும், செத்ததேயாகில் மிகுந்த பலனைக்கொடுக்கும்.

25தன் ஜீவனைச் சிநேகிக்கிறவன் அதை இழந்துபோவான்; இந்த உலகத்தில் தன் ஜீவனை வெறுக்கிறவனோ அவன் அதை நித்திய ஜீவகாலமாய்க் காத்துக்கொள்ளுவான்.

26ஒருவன் எனக்கு ஊழியஞ்செய்கிறவனானால் என்னைப் பின்பற்றக்கடவன், நான் எங்கே இருக்கிறேனோ அங்கே என் ஊழியக்காரனும் இருப்பான்; ஒருவன் எனக்கு ஊழியஞ்செய்தால் அவனைப் பிதாவானவர் கனம்பண்ணுவார்.

27இப்பொழுது என் ஆத்துமா கலங்குகிறது, நான் என்ன சொல்லுவேன். பிதாவே, இந்த வேளையினின்று என்னை இரட்சியும் என்று சொல்வேனோ; ஆகிலும், இதற்காகவே இந்த வேளைக்குள் வந்தேன்.

28பிதாவே, உமது நாமத்தை மகிமைப்படுத்தும் என்றார். அப்பொழுது: மகிமைப்படுத்தினேன், இன்னமும் மகிமைப்படுத்துவேன் என்கிற சத்தம் வானத்திலிருந்து உண்டாயிற்று.

29அங்கே நின்று கொண்டிருந்து, அதைக் கேட்ட ஜனங்கள்: இடிமுழக்கமுண்டாயிற்று என்றார்கள். வேறுசிலர்: தேவதூதன் அவருடனே பேசினான் என்றார்கள்.

30இயேசு அவர்களை நோக்கி: இந்தச் சத்தம் என்னிமித்தம் உண்டாகாமல் உங்கள் நிமித்தமே உண்டாயிற்று.

31இப்பொழுதே இந்த உலகத்துக்கு நியாயத்தீர்ப்பு உண்டாகிறது; இப்பொழுதே இந்த உலகத்தின் அதிபதி புறம்பாகத் தள்ளப்படுவான்.

32நான் பூமியிலிருந்து உயர்த்தப்பட்டிருக்கும்போது, எல்லாரையும் என்னிடத்தில் இழுத்துக்கொள்ளுவேன் என்றார்.

33தாம் இன்னவிதமான மரணமாய் மரிக்கப்போகிறாரென்பதைக் குறிக்கும்படி இப்படிச் சொன்னார்.

34ஜனங்கள் அவரை நோக்கி: கிறிஸ்து என்றென்றைக்கும் இருக்கிறார் என்று வேதத்தில் சொல்லியதை நாங்கள் கேட்டிருக்கிறோம், அப்படியிருக்க மனுஷகுமாரன் உயர்த்தப்படவேண்டியதென்று எப்படிச் சொல்லுகிறீர்; இந்த மனுஷகுமாரன் யார் என்றார்கள்.

35அதற்கு இயேசு: இன்னும் கொஞ்சக்காலம் ஒளி உங்களிடத்தில் இருக்கும்; இருளில் நீங்கள் அகப்படாதபடிக்கு ஒளி உங்களோடிருக்கையில் நடவுங்கள்; இருளில் நடக்கிறவன் தான் போகிற இடம் இன்னதென்று அறியான்.

36ஒளி உங்களோடிருக்கையில் நீங்கள் ஒளியின் பிள்ளைகளாகும்படிக்கு, ஒளியினிடத்தில் விசுவாசமாயிருங்கள் என்றார். இவைகளை இயேசு சொல்லி, அவர்களைவிட்டு மறைந்தார்.

37அவர் இத்தனை அற்புதங்களை அவர்களுக்கு முன்பாகச் செய்திருந்தும், அவர்கள் அவரை விசுவாசிக்கவில்லை.

38கர்த்தாவே, எங்கள் மூலமாய்க் கேள்விப்பட்டதை விசுவாசித்தவன் யார்? கர்த்தருடைய புயம் யாருக்கு வெளிப்பட்டது என்று ஏசாயா தீர்க்கதரிசி சொன்ன வசனம் நிறைவேறும்படி இப்படி நடந்தது.

39ஆகையால் அவர்கள் விசுவாசிக்கமாட்டாமல்போனார்கள். ஏனெனில் ஏசாயா பின்னும்:

40அவர்கள் கண்களினால் காணாமலும், இருதயத்தினால் உணராமலும், குணப்படாமலும் இருக்கும்படிக்கும், நான் அவர்களை ஆரோக்கியமாக்காமல் இருக்கும்படிக்கும், அவர்களுடைய கண்களை அவர் குருடாக்கி, அவர்கள் இருதயத்தைக் கடினமாக்கினார் என்றான்.

41ஏசாயா அவருடைய மகிமையைக் கண்டு, அவரைக்குறித்துப் பேசுகிறபோது இவைகளைச் சொன்னான்.

42ஆகிலும் அதிகாரிகளிலும் அநேகர் அவரிடத்தில் விசுவாசம்வைத்தார்கள். அப்படியிருந்தும் ஜெப ஆலயத்துக்குப் புறம்பாக்கப்படாதபடி, பரிசேயர்நிமித்தம் அதை அறிக்கைபண்ணாதிருந்தார்கள்.

43அவர்கள் தேவனால் வருகிற மகிமையிலும் மனுஷரால் வருகிற மகிமையை அதிகமாய் விரும்பினார்கள்.

44அப்பொழுது இயேசு சத்தமிட்டு: என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவன் என்னிடத்தில் அல்ல, என்னை அனுப்பினவரிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறான்.

45என்னைக் காண்கிறவன் என்னை அனுப்பினவரைக் காண்கிறான்.

46என்னிடத்தில் விசுவாசமாயிருக்கிறவனெவனும் இருளில் இராதபடிக்கு, நான் உலகத்தில் ஒளியாக வந்தேன்.

47ஒருவன் என் வார்த்தைகளைக் கேட்டும் விசுவாசியாமற்போனால், அவனை நான் நியாயந்தீர்ப்பதில்லை; நான் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்கவராமல், உலகத்தை இரட்சிக்கவந்தேன்.

48என்னைத் தள்ளி என் வார்த்தைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவனை நியாயந்தீர்க்கிறதொன்றிருக்கிறது; நான் சொன்ன வசனமே அவனைக் கடைசிநாளில் நியாயந்தீர்க்கும்.

49நான் சுயமாய்ப் பேசவில்லை, நான் பேசவேண்டியது இன்னதென்றும் உபதேசிக்கவேண்டியது இன்னதென்றும் என்னை அனுப்பின பிதாவே எனக்குக் கட்டளையிட்டார்.

50அவருடைய கட்டளை நித்திய ஜீவனாயிருக்கிறதென்று அறிவேன்; ஆகையால் நான் பேசுகிறவைகளைப் பிதா எனக்குச் சொன்னபடியே பேசுகிறேன் என்றார்.

யோவான் 12: 23-50

கிரேக்கர்களைப் ஏற்றுக்கொள்ள இயேசு ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் ‘எல்லா மக்களுக்கும்’ (யூதர்கள் மட்டுமல்ல) ஒளியைக் காண்பதற்கான தொடக்கமாக இதை முன்னறிவித்தார். ஆன்மீக ரீதியான உயர் மட்டங்கள் இல்லாதவர்கள், பாவத்தால் சுமை கொண்டவர்கள், மாயாவால் கண்மூடித்தனமாக இருப்பவர்கள் கூட அவருடைய ஒளியை அணுக முடியும், ஏனெனில் அவர் ‘உலகிற்கு ஒரு வெளிச்சமாக வந்துவிட்டார்  ’ (வ .46), ஒரு ஜோதி எல்லா நாடுகளிலும் பிரகாசிக்க முன்னறிவித்தார். அவரைப் பார்ப்பவர்கள் ‘அவரை அனுப்பியவரைப் பார்ப்பார்கள்’ (வச .45) – அவர்கள் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாட்டைக் காண்பார்கள்.

இயேசு: ‘விதை ’ மூலம் (லிங்கா) சின்னம்

இயேசு சில விஷயங்களை புரிந்து கொள்ள கடினமாக கூறினார். அவர் தனக்காகப் பயன்படுத்திய சின்னம், அல்லது லிங்கா, ‘விதை’ (வ. 24). ஏன் அந்த சின்னம்? சிவாவின் ஜோதிர்லிங்கத்திலிருந்து வரும் ஒளியின் ஒளிக்கற்றையுடன் ஒப்பிடும்போது இது சிறியதாகவும் முக்கியமற்றதாகவும் தெரிகிறது. நற்செய்தி விளக்கும் ‘உயர்த்தப்பட்டார்’ என்று அவர் சிலுவையில் நடக்கவிருக்கும் மரணத்தை அவர் பேசினார். இறப்பதினால் மரணத்தின் தோல்வி எவ்வாறு நடைபெறும்? தெய்வங்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் இடையிலான முந்தைய அனைத்து சந்திப்புகளிலும், தெய்வங்கள் எப்போதும் எதிரிகளை தோற்கடித்தது போரின் வெற்றியாவர், இறப்பதன் மூலம் அல்ல.

 புனித வாரத்தின் ஒளியைப் புரிந்துகொள்வோம்

புரிந்து கொள்ள இந்த வாரம் முழுவதும் நாம் அவரைப் பின்பற்ற வேண்டும். அவர் அந்த வாரத்தில் இயக்க நிகழ்வுகளை அமைத்தார், இது பெரும்பாலும் புனித வாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உலக வரலாற்றை மாற்றியது. சுவிசேஷத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட இந்த தினசரி நிகழ்வுகள் பல தீர்க்கதரிசனங்களுக்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டன, அவை உலகப் படைப்புக்குச் செல்கின்றன. ஆதி படைபாளிதான் தன்னை ஜோதி என்று அறிவித்தார் என்பதை அவர் வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருந்தார்.

புனித வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளிலும் ஒரு காலவரிசையை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த தினசரி நிகழ்வுகளை நாம் பின்பற்றுகிறோம்.

புனித வாரத்தின் நிகழ்வுகள்: நாள் 1, ஞாயிறு

வாரத்தின் முதல் நாள், குருத்தோலை ஞாயிறு, அவர் மூன்று தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்து மூன்று வெவ்வேறு தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றினார். முதலாவதாக, சகரியா தீர்க்கதரிசனம் சொல்லியபடி கழுதையின் மீது அமர்ந்து எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். இரண்டாவதாக, தானியேல் தீர்க்கதரிசனம் கூறிய காலத்தில் அவர் அவ்வாறு செய்தார். மூன்றாவதாக, அவர் புறஜாதியினரிடையே ஆர்வத்தை வெளிச்சம் போடத் தொடங்கினார், ஏசாயா முன்னறிவித்த எல்லா நாடுகளையும் ஒளிரச் செய்வார், உலகெங்கிலும் உள்ள எல்லா மக்களுக்கும் அறிவூட்டுவார்.

2 ஆம் நாள் அவர் பூமியின் பணக்கார கோவிலை எவ்வாறு மூடுவார் என்பதை அடுத்ததாகப் பார்க்கிறோம்.

இயேசு, வாழ்கையின் முக்தி, இறந்தவர்களின் புனித நகரத்தில் யாத்திரை செய்கிறார்

பனாரஸ் ஏழு புனித நகரங்களில் (சப்தா பூரி) புனிதமானது. அதன் இருப்பிடம், (வருணா மற்றும் அசி என்ற ஆறுகள் கங்கையில் இணைகின்றன), மற்றும் புராணங்களிலும் வரலாற்றிலும் அதன் முக்கியத்துவம் காரணமாக, ஜீவன் முக்தி பெற விரும்பி, தீர்த்த-யாத்திரைக்கு ஆண்டுதோறும் பத்து லட்சத்திற்க்கும் அதிகமான யாத்ரீகர்கள் வருகிறார்கள். பனாரஸ், வாரணாசி, அவிமுக்தா அல்லது காஷி (“ஒளியின் நகரம்”) என்றும் அழைக்கப்படும் பனாரஸ், சிவா பாவங்களுக்கு மன்னிப்பைக் கண்டார்.

இறந்தவர்கள் வாரணாசியில் உள்ள மணிகர்னிகா காத்தில் தகனம் செய்கின்றனர்.

காசி காந்தாவின் படி (முக்கிய தீர்த்த தளங்களுக்கான ‘பயண வழிகாட்டி’ புராணம்), சிவா, பைரவ வடிவில், மற்றும் பிரம்மாவுடன் கடும் வாக்குவாதத்தின்போது, பிரம்மாவின் தலையில் ஒன்றை அவரது உடலில் இருந்து துண்டித்துவிட்டார். இந்த கொடூரமான குற்றத்தின் காரணமாக, துண்டிக்கப்பட்ட தலை அவரது கையில் ஒட்டிக்கொண்டது – குற்றவுணர்வு அவரிடமிருந்து விலகாது. சிவா / பைரவா குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து (மற்றும் இணைக்கப்பட்ட தலையிலிருந்து) விடுபட பல இடங்களுக்குச் சென்றார், ஆனால் அவர் பனராஸுக்கு வந்தபோதுதான் துண்டிக்கப்பட்ட தலை அவரது கையிலிருந்து நழுவியது. ஆகையால், சிவா மற்ற எல்லா தீர்த்தங்களுக்கும் மேலாக பனாரஸை விரும்பினார், இன்று பனாரஸில் பல சிவாலயங்களும் லிங்கங்களும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

பனாரஸ்: மரணத்தின் புனித நகரம்

காலா ​​பைரவா என்பது சிவாவின் பயங்கரமான குணங்களின் வெளிப்பாடு, மற்றும் காலா (சமஸ்கிருதம்: काल) என்பதற்கு ‘மரணம்’ அல்லது ‘கருப்பு’ என்று பொருள். இது பைரவாவை பனாரஸில் மரணத்தின் பாதுகாவலராக்குகிறது. யமன், மரணத்தின் மற்றொரு கடவுள் வாரணாசியில் நுழைய முடியவில்லை. இவ்வாறு பைரவா ஆன்மாக்களை தண்டிக்கும் மற்றும் சேகரிக்கும் வேலையை நிறைவு செய்கிறார். வாரணாசியில் இறப்பவர்கள் பைரவாவை (பைரவி யதானத்தை) எதிர்கொள்வார்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

எனவே பனாரஸ் இறப்பதற்கும் தகனம் செய்வதற்கும் ஒரு நல்ல இடம், ஏனெனில் மரணத்தின் கருப்பொருள் அங்கு வலுவாக உள்ளது, மேலும் மரணம் மற்றும் சம்சாரத்திலிருந்து விடுதலையின் நம்பிக்கை அதிகரித்துள்ளது. பலர் தங்கள் மரணத்தை நெருங்கி எதிர்பார்த்து வாரணாசிக்கு வருகிறார்கள், அதற்காக நல்வாழ்வில் காத்திருக்கிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில் வாரணாசி என்பது வாழ்க்கையின் யாத்திரையின் இறுதி இடமாகும். பனாரஸில் இரண்டு முக்கிய தகனக் கட்டைகள் உள்ளன, மணிகர்னிகா மற்றும் ஹரிச்சந்திரா. மரண சரணாலயம் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டிலும் மணிகர்னிகாய்ஸ் மிகவும் பிரபலமானது, இது ஆற்றங்கரையில் உள்ளது, அங்கு தகன தீ தொடர்ந்து எரிகிறது. 30000 பக்தர்கள் எந்த நாளிலும் பனாரஸ் மலைத்தொடரிலிருந்து கங்கையில் குளிக்கலாம்.

அதன்படி, பனாரஸில் இறப்பதற்காக இந்தியா முழுவதிலும் இருந்து மக்கள் திரண்டு வருகிறார்கள், எனவே அவர்கள் இறக்கும் போது மறுபிறப்பு சுழற்சியை எவ்வாறு உடைப்பது மற்றும் மோட்சத்தை அடைவது குறித்து சிவாவால் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்படும். சுருக்கமாக, பனாரஸ் இறந்தவர்களின் புனித நகரம். ஆனால் இதுபோன்ற மற்றொரு நகரம் உள்ளது, அது பழமையானது போலவே புனிதமானது…

எருசலேம்: மரணத்தின் புனித நகரம்

எருசலேம் இறந்தவர்களின் மற்றொரு புனித நகரம். அங்கே புதைக்கப்பட்டவர்கள் மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் என்று நம்பப்படுவதால், அங்கே அடக்கம் செய்யப்படுவது நல்லதாக கருதப்படுகிறது, மரணம் அவர்கள் மீது வைத்திருக்கும் பிடியிலிருந்து விடுதலையைக் கண்டறிகிறது. இதன் விளைவாக, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, யூதர்கள் இந்த வரவிருக்கும் சுதந்திரத்தை எதிர்பார்த்து அங்கே அடக்கம் செய்ய முனைகின்றனர்.

நவீன ஜெருசலேமில் கல்லறைகள்; மரணத்திலிருந்து விடுவிப்பார் என்று நம்புகிறேன்

இந்த புனித நகரத்திற்கு தான், தற்போது குருத்தோலை ஞாயிறு என்று அழைக்கப்படும் நாளில் இயேசு வந்தார். அவர் அவ்வாறு செய்த விதம் மற்றும் அதன் நேரம் அவரை ஒரு ஜீவன் முக்தாவாகக் காட்டியது (வாழ்ந்தபோதும் மரணத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது). ஆனால் அவர் தனக்கு ஜீவன் முக்தா மட்டுமல்ல, உங்களுக்கும் எனக்கும் ஜீவன் முக்தா என்று கருதினார். லாசரஸை உயிர்ப்பித்தபின், அவர் இறந்தவர்களின் புனித நகரத்திற்கு வந்தபோது அவர் அவ்வாறு செய்தார் என்பதை நாம் அறிகிறோம். நற்செய்தி விவரிக்கிறது:

இயேசு எருசலேமுக்கு ராஜாவாக வருகிறார்

12மறுநாளிலே இயேசு எருசலேமுக்கு வருகிறாரென்று பண்டிகைக்கு வந்த திரளான ஜனங்கள் கேள்விப்பட்டு,

13குருத்தோலைகளைப் பிடித்துக்கொண்டு, அவருக்கு எதிர்கொண்டுபோகும்படி புறப்பட்டு: ஓசன்னா, கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிற இஸ்ரவேலின் ராஜா ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர் என்று ஆர்ப்பரித்தார்கள்.

14அல்லாமலும்: சீயோன் குமாரத்தியே, பயப்படாதே, உன் ராஜா கழுதைக்குட்டியின்மேல் ஏறிவருகிறார் என்று எழுதியிருக்கிறபிரகாரமாக,

15இயேசு ஒரு கழுதைக்குட்டியைக் கண்டு அதின்மேல் ஏறிப்போனார்.

16இவைகளை அவருடைய சீஷர்கள் துவக்கத்திலே அறியவில்லை. இயேசு மகிமையடைந்த பின்பு, இப்படி அவரைக்குறித்து எழுதியிருக்கிறதையும், தாங்கள் இப்படி அவருக்குச் செய்ததையும் நினைவுகூர்ந்தார்கள்.

17அன்றியும் அவருடனேகூட இருந்த ஜனங்கள் அவர் லாசருவைக் கல்லறையிலிருந்து வெளியே வரவழைத்து, அவனை உயிரோடே எழுப்பினாரென்று சாட்சி கொடுத்தார்கள்.

18அப்படிப்பட்ட அற்புதத்தை அவர் செய்தார் என்று ஜனங்கள் கேள்விப்பட்டதினால் அவர்கள் அவருக்கு எதிர்கொண்டுபோனார்கள்.

19அப்பொழுது பரிசேயர் ஒருவரையொருவர் நோக்கி: நீங்கள் செய்கிறதெல்லாம் வீணென்று அறிகிறதில்லையா? இதோ, உலகமே அவனுக்குப் பின்சென்று போயிற்றே என்றார்கள்.

யோவான் 12: 12-19

என்ன நடந்தது என்பதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள, பண்டைய எபிரேய மன்னர்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி எபிரேய வேதங்கள் முன்னறிவித்ததை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

தாவீதின் அசுவமேத யாகச் சடங்கு

மூதாதையர் மன்னர் தாவீது (கி.மு. 1000) தொடங்கி, எபிரேய மன்னர்கள் ஆண்டுதோறும் தங்கள் அரச குதிரையை ஏறி புனித நகரமான ஜெருசலேமுக்கு ஊர்வலம் செல்வார்கள். பண்டைய வேத அஸ்வமேதா/அஸ்வமேதா யாகம் குதிரை தியாகத்திலிருந்து வடிவத்திலும் நடைமுறையிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், நோக்கம் ஒன்றுதான் – தங்கள் குடிமக்களுக்கும் பிற ஆட்சியாளர்களுக்கும் ஏகாதிபத்திய இறையாண்மையை நிரூபிப்பது.

சகரியாவால் தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டவித்யாசமானநுழைவு

வரபோகும் ராஜாவின் பெயரை முன்னறிவித்த சகரியா, இந்த வரும் மன்னர் எருசலேமுக்குள் நுழைவார் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறியிருந்தார், ஆனால் அரச இருகைகுக்கு பதிலாக கழுதையின் மீது அமர்ந்திருந்தார். மிகவும் அசாதாரண நிகழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களை பல்வேறு எபிரேய முனிவர்கள் முன்னறிவித்தனர்.

ஜெகரியாவும் மற்றவர்களும் ஜெருசலேமுக்குள் வருவதை முன்னறிவித்தவர்கள்

மேலே நற்செய்தியில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதி அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. சகரியாவின் முழுமையான தீர்க்கதரிசனம்:

சியோனின் ராஜாவின் வருகை

9 சீயோன் குமாரத்தியே, மிகவும் களிகூரு; எருசலேம் குமாரத்தியே, கெம்பீரி; இதோ, உன் ராஜா உன்னிடத்தில் வருகிறார்; அவர் நீதியுள்ளவரும் இரட்சிக்கிறவரும் தாழ்மையுள்ளவரும், கழுதையின்மேலும் கழுதைக்குட்டியாகிய மறியின்மேலும் ஏறி வருகிறவருமாயிருக்கிறார்.

10எப்பிராயீமினின்று இரதங்களையும் எருசலேமினின்று குதிரைகளையும் அற்றுப்போகப்பண்ணுவேன், யுத்தவில்லும் இல்லாமற்போகும்; அவர் ஜாதிகளுக்குச் சமாதானம் கூறுவார்; அவருடைய ஆளுகை ஒரு சமுத்திரந்தொடங்கி மறுசமுத்திரம்வரைக்கும், நதிதொடங்கி பூமியின் எல்லைகள்பரியந்தமும் செல்லும்.

11உனக்கு நான் செய்வதென்னவென்றால், தண்ணீரில்லாத குழியிலே அடைபட்டிருக்கிற உன்னுடையவர்களை நான் உன் உடன்படிக்கையின் இரத்தத்தினாலே விடுதலைபண்ணுவேன்.

சகரியா 9: 9-11

மற்ற ராஜாக்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும் ஒரு வரவிருக்கும் ராஜாவை சகரியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். ‘இரதங்கள்’, ‘போர் குதிரைகள்’, ‘போர் வில்’ ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி அவர் ராஜாவாக மாட்டார். உண்மையில் இந்த ராஜா இந்த ஆயுதங்களை அகற்றிவிட்டு, அதற்கு பதிலாக ‘தேசங்களுக்கு அமைதியை அறிவிப்பார்’. இருப்பினும், இந்த ராஜா இன்னும் ஒரு எதிரியை – மிகப் பெரிய எதிரியைத் தோற்கடிக்க வேண்டியிருக்கும்.

இந்த ராஜா எதிர்கொள்ள வேண்டியது என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது இது தெளிவாகிறது. பொதுவாக, ஒரு ராஜாவின் எதிரி ஒரு எதிர்க்கும் தேசத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு மன்னனாகவோ, அல்லது வேறொரு இராணுவமாகவோ, அல்லது அவனது மக்களிடமிருந்து கிளர்ச்சியாகவோ, அல்லது அவனுக்கு எதிரான மக்களாகவோ இருக்கும். ஆனால் ‘கழுதை ’ மீது வந்த அந்த மன்னர் ‘தண்ணீரில்லா குழியிலிருந்து அடைபட்டிருக்கிறவர்களை விடுவிக்கிறவர் ’,என்று தீர்க்கதரிசி சகரியா எழுதினார்  (11). ‘குழி’ என்பது கல்லறை அல்லது மரணத்தைக் குறிக்கும் எபிரேய சொல். இந்த வரப்போகும் மன்னர் கைதிகளாக இருந்தவர்களை விடுவிக்கப் போகிறார், சர்வாதிகாரிகள், ஊழல் அரசியல்வாதிகள், தீய மன்னர்கள் அல்லது சிறைகளில் சிக்கியவர்கள் அல்ல, மாறாக மரணத்தின் ‘கைதிகள் ’.

மரணத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மரணத்தை தாமதப்படுத்த ஒருவரை காப்பாற்றுவதாகும். உதாரணமாக, நீரில் மூழ்கும் நபரை நாங்கள் மீட்கலாம் அல்லது ஒருவரின் உயிரைக் காப்பாற்றும் மருந்தை வழங்கலாம். இது மரணத்தை மட்டுமே ஒத்திவைக்கிறது, ஏனெனில் ‘காப்பாற்றப்பட்ட’ நபர் பின்னர் இறந்துவிடுவார். ஆனால் சகரியா மக்களை ‘மரணத்திலிருந்து’ காப்பாற்றுவது பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லவில்லை, ஆனால் மரணத்தால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்களை – ஏற்கனவே இறந்தவர்களை மீட்பது பற்றி. சகரியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த கழுதையின் மீது வரும் மன்னர், மரணத்தையே எதிர்கொண்டு தோற்கடிப்பார் – அதன் கைதிகளை விடுவிப்பார்.

குருதோலை ஞாயிறு அன்று இயேசு நிறைவேற்றினார்

இயேசு அரச எபிரேய ‘அசுவமேத’ யாக ஊர்வலத்தை சகரியா தீர்க்கதரிசனத்துடன் இணைத்து, இப்போது குருதோலை ஞாயிறு என்று அழைக்கப்படும் நாளில் எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். போர் குதிரைக்கு பதிலாக அவர் கழுதை மீது ஏறினார். மக்கள் தாவீதுக்காக செய்ததைப் போலவே இயேசுவுக்காக தங்கள் புனித கீதாக்களிலிருந்து (சங்கீதம்) அதே பாடலைப் பாடினர்:

25கர்த்தாவே, இரட்சியும்; கர்த்தாவே, காரியத்தை வாய்க்கப்பண்ணும்.

26கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிறவர் ஸ்தோத்திரிக்கப்பட்டவர்; கர்த்தருடைய ஆலயத்திலிருந்து உங்களை ஆசீர்வதிக்கிறோம்.

27 கர்த்தர் நம்மைப் பிரகாசிப்பிக்கிற தேவனாயிருக்கிறார்; பண்டிகைப் பலியைக் கொண்டுபோய் பலிபீடத்தின் கொம்புகளில் கயிறுகளால் கட்டுங்கள்.

சங்கீதம் 118: 25-27

இயேசு லாசருவை உயிரடைய செய்ததை அறிந்த மக்கள் அவரிடம் இந்த பண்டைய பாடலைப் பாடினர், மேலும் அவர் எருசலேமுக்கு வருவதை எதிர்பார்த்தார்கள். சங்கீதம் 118: 25 நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுதியதைப் போலவே, ‘ஓசன்னா’ என்பதற்கு ‘காப்பாற்றுங்கள்’ என்று கூச்சலிட்டார்கள். இயேசு அவர்களை எதிலிருந்து ‘காப்பாற்ற’ போகிறார்? சகரியா தீர்க்கதரிசி ஏற்கனவே நம்மிடம் சொன்னதுபோல் – மரணத்திலிருந்துதான். கழுதையின் மீது இறந்தவர்களின் புனித நகரத்திற்குள் நுழைந்து இயேசு தன்னை  ராஜா என்று அறிவித்திருப்பது எவ்வளவு பொருத்தமானது.

இயேசு துக்கத்துடன் அழுகிறார்

குருத்தோலை ஞாயிற்று அன்று, இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்தபோது (வெற்றிகரமான நுழைவு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மதத் தலைவர்கள் அவரை எதிர்த்தனர். அவர்களின் எதிர்ப்பிற்கு இயேசுவின் பதிலை சுவிசேஷங்கள் பதிவு செய்கின்றன.

41அவர் சமீபமாய் வந்தபோது நகரத்தைப்பார்த்து, அதற்காகக் கண்ணீர்விட்டழுது,

42உனக்குக் கிடைத்த இந்த நாளிலாகிலும் உன் சமாதானத்துக்கு ஏற்றவைகளை நீ அறிந்திருந்தாயானால் நலமாயிருக்கும், இப்பொழுதோ அவைகள் உன் கண்களுக்கு மறைவாயிருக்கிறது.

43உன்னைச் சந்திக்குங்காலத்தை நீ அறியாமற்போனபடியால், உன் சத்துருக்கள் உன்னைச் சூழ மதில்போட்டு, உன்னை வளைந்துகொண்டு, எப்பக்கத்திலும் உன்னை நெருக்கி,

44உன்னையும் உன்னிலுள்ள உன் பிள்ளைகளையும் தரையாக்கிப்போட்டு, உன்னிடத்தில் ஒரு கல்லின்மேல் ஒரு கல்லிராதபடிக்குச் செய்யும் நாட்கள் உனக்குவரும் என்றார்.

லூக்கா 19: 41–44

‘இந்த நாளில்’ தலைவர்கள் ‘கடவுள் வரும் நேரத்தை அங்கீகரித்திருக்க வேண்டும்’ என்று இயேசு கூறினார்.

அவர் என்ன சொன்னார்? அவர்கள் என்ன தவறவிட்டார்கள்?

537 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தானியேல் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த ‘ஏழுகள்’ புதிரை அவர்கள் வேதங்களில் தவறவிட்டனர். ஏழு நபர்களின் இந்த முன்னறிவிப்பு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மன்னரின் வருகையை முன்னறிவித்தது.

தானியேலின் ஏழுகள் அவர் வரும் நாளை முன்னறிவித்தார்

சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனங்களும் (மரணத்தைத் தோற்கடிக்க ஒரு கழுதையின் மீது ராஜா வருவதைப் பற்றி) மற்றும் டேனியலின் தீர்க்கதரிசனங்களும் அதே நாளிலும் அதே நகரத்திலும் – ஜெருசலேம், இறந்தவர்களின் புனித நகரம் என்பதால் குருத்தோலை ஞாயிறு புனிதமானது.

தேசங்களில் நமக்கு

பனாரஸ் அது நல்ல இடம் என்பதால் இறந்தவர்களின் தீர்த்த யாத்திரை புனித நகரமாயிற்று. மேலே விவரிக்கப்பட்ட பைரவாவின் கதையின் அதே இடத்திற்கு வந்தால் மட்டுமே யாத்ரீகர்கள் மீது ஆசீர்வாதம் கிடைக்கும். இதனால்தான் அதன் மற்றொரு பெயர் காஷி, ஜோதியின் நகரம்.

இயேசுவை நம்முடைய ஜீவன் முக்தாவாகக் கொண்டிருப்பது வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் எருசலேமில் மரணத்திற்கு எதிரான வெற்றி, அவரைப் பொறுத்தவரை, எருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள எல்லா நாடுகளுக்கும் செல்லும்.

ஏன்?

ஏனென்றால், அவர் தன்னை ‘உலகின் ஒளி’ என்று அறிவித்தார், அவருடைய வெற்றி எருசலேமில் இருந்து எல்லா நாடுகளுக்கும் – நீங்களும் நானும் வாழ்ந்த இடமெல்லாம் வரும். இயேசுவின் வெற்றியால் ஆசீர்வதிக்கப்பட நாம் யாத்திரீகமாக எருசலேமுக்கு செல்ல வேண்டியதில்லை. அந்த வார நிகழ்வுகள், அவர் மரணத்துடனான போருக்கு எப்படி வழிவகுத்தது என்பதை நாம் பார்ப்போம்.

கிறிஸ்துவின் வருகையும்: ‘ஏழு’ சுழற்சிகளும்

புனித ஏழு

ஏழு என்பது புனிதத்துடன் தவறாமல் தொடர்புடைய ஒரு நல்ல எண். கங்கை, கோதாவரி, யமுனா, சிந்து, சரஸ்வதி, காவேரி, மற்றும் நர்மதா என ஏழு புனித நதிகள் உள்ளன என்பதைக் கவனியுங்கள்.

ஏழு புனித நகரங்களுடன் ஏழு புனித நகரங்கள் (சப்தா பூரி) உள்ளன. ஏழு தீர்த்த தளங்கள்:

1. அயோத்தி (அயோத்தி பூரி),

2. மதுரா (மதுரா பூரி),

3. ஹரித்வார் (மாயா பூரி),

4. வாரணாசி (காஷி பூரி),

5. காஞ்சிபுரம் (காஞ்சி பூரி),

6. உஜ்ஜைன் (அவந்திகா பூரி),

7. துவாரகை (துவாரகா பூரி)

அண்டவியலில் பிரபஞ்சத்தில் ஏழு மேல் மற்றும் ஏழு கீழ் லோகங்கள் உள்ளன. விக்கிபீடியா கூறுகிறது

… 14 உலகங்கள் உள்ளன, ஏழு உயர்ந்தவை. (Vyahrtis) மற்றும் ஏழு கீழ் (Pātālas), அதாவது. சத்ய லோகம், தப லோகம், ஜன லோகம், மகர லோகம், சுவர் லோகம், புவர் லோகம், புலோகம் மற்றும் அதல லோகம் மேல்லோகம், விதல லோகம், சுதல லோகம், தலாதல லோகம், மகாதல லோகம், ரசாதல லோகம், பாதாள லோகம் கீழ்லோகம்.

சக்ரா மாணவர்கள் நம் உடலில் ஏழு சக்ரா மண்டலங்களை தவறாமல் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்

1.மூலாதாரம் 2. சுவாதிஷ்டானம் 3. மணிப்பூரகம் 4. அநாகதம் 5.விசுக்தி 6. ஆக்ஞை 7. சஹஸ்ரஹாரம்

எபிரேய வேதங்களில் புனிதமான ‘ஏழு’

நதிகள், தீர்த்தங்கள், மேல்லோகம், கீழ்லோகம் மற்றும் சக்கரங்கள் ‘ஏழு’ ஆல் முழுமையாக்கப்பட்டிருப்பதால், எபிரேய வேதங்களில் கிறிஸ்துவின் வருகையை தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல ஏழு பயன்படுத்தப்பட்டதும் ஆச்சரியமல்ல. உண்மையில், பண்டைய முனிவர்கள் அவருடைய வருகையை சுட்டிக்காட்ட ஏழு ஏழு சுழற்சிகளைப் பயன்படுத்தினர். இந்த ‘ஏழு ஏழு’ சுழற்சியை நாங்கள் திறக்கிறோம், ஆனால் முதலில் இந்த பண்டைய எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் பற்றிய ஒரு சிறிய ஆய்வு.

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்து, தங்களுக்குள் மனித ஒருங்கிணைப்பை சாத்தியமற்றதாக்கினாலும், அவர்களின் தீர்க்கதரிசனங்கள் வரவிருக்கும் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த கருப்பொருளைத் தொடங்க ஏசாயா கிளை அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தினார். இந்த கிளைக்கு யோசுவா, (இயேசு ஆங்கிலத்தில்) என்று பெயரிடப்படும் என்று சகரியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். ஆம், இயேசு வாழ்வதற்கு 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கிறிஸ்துவின் பெயர் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லப்பட்டது.

தீர்க்கன் தானியேல் – ஏழு குறித்து

இப்போது தானியேல். அவர் பாபிலோனிய நாடுகடத்தலில் வாழ்ந்தார், பாபிலோனிய மற்றும் பாரசீக அரசாங்கங்களில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அதிகாரியாகவும் – ஒரு எபிரேய தீர்க்கதரிசியாகவும் இருந்தார்.

எபிரேய வேதங்களின் மற்ற தீர்க்கதரிசிகளுடன் தானியேல் காலவரிசையில் காட்டப்பட்டுள்ளது

தது புத்தகத்தில், தானியேல் பின்வரும் செய்தியைப் பெற்றார்:

21அப்படி நான் ஜெபம்பண்ணிக்கொண்டிருக்கும்போதே, முதல் தரிசனத்திலே நான் கண்ட புருஷனாகிய காபிரியேல், வேகமாய்ப் பறந்துவந்து, அந்திப்பலியின் நேரமாகிய வேளையிலே என்னைத் தொட்டான்.

22அவன் எனக்குத் தெளிவுண்டாக்கி, என்னோடே பேசி: தானியேலே, உனக்கு அறிவை உணர்த்தும்படி இப்போது புறப்பட்டுவந்தேன்.

23நீ மிகவும் பிரியமானவன், ஆதலால், நீ வேண்டிக்கொள்ளத் தொடங்கினபோதே கட்டளை வெளிப்பட்டது, நான் அதை அறிவிக்கவந்தேன்; இப்போதும் சொல்லுகிற வார்த்தையை நீ கவனித்துக்கேட்டு, தரிசனத்தை அறிந்துகொள்.

24மீறுதலைத் தவிர்க்கிறதற்கும், பாவங்களைத் தொலைக்கிறதற்கும், அக்கிரமத்தை நிவிர்த்திபண்ணுகிறதற்கும், நித்திய நீதியை வருவிக்கிறதற்கும், தரிசனத்தையும் தீர்க்கதரிசனத்தையும் முத்திரிக்கிறதற்கும், மகா பரிசுத்தமுள்ளவரை அபிஷேகம்பண்ணுகிறதற்கும், உன் ஜனத்தின்மேலும் உன் பரிசுத்த நகரத்தின்மேலும் எழுபதுவாரங்கள் செல்லும்படி குறிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

25இப்போதும் நீ அறிந்து உணர்ந்துகொள்ளவேண்டியது என்னவென்றால்: எருசலேமைத் திரும்ப எடுப்பித்துக்கட்டுகிறதற்கான கட்டளை வெளிப்படுவதுமுதல், பிரபுவாகிய மேசியா வருமட்டும் ஏழு வாரமும், அறுபத்திரண்டுவாரமும் செல்லும்; அவைகளில் வீதிகளும் அலங்கங்களும் மறுபடியும் கட்டப்படும்; ஆனாலும் இடுக்கமான காலங்களில் இப்படியாகும்.

26அந்த அறுபத்திரண்டுவாரங்களுக்குப் பின்பு மேசியா சங்கரிக்கப்படுவார்; ஆனாலும் தமக்காக அல்ல; நகரத்தையும் பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் வரப்போகிற பிரபுவின் ஜனங்கள் அழித்துப்போடுவார்கள்; அதின் முடிவு ஜலப்பிரவாகம்போல இருக்கும்; முடிவுபரியந்தம் யுத்தமும் நாசமும் உண்டாக நியமிக்கப்பட்டது.

தானியேல் 9: 21-26 அ

‘அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் ’ (= கிறிஸ்து = மேசியா) அவர் எப்போது வருவார் என்று கணிக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் இது. அது ‘எருசலேமை மீட்டெடுப்பதற்கும் மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கும்’ ஆணையுடன் தொடங்கும். தானியேல் இந்த செய்தியை எழுதி கொடுத்தார் (கி.மு. 537) இந்த காலகெடுவின் தொடக்கத்தைக் காண அவர் வாழவில்லை.

எருசலேமை மீட்டெடுப்பதற்கான ஆணை

ஆனால் தானியேலின் காலம் ஏறக்குறைய நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நெகேமியா இந்த காலகெடு தொடங்குவதைக் கண்டார். என்று அவர் தனது புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்

அர்தசஷ்டா ராஜாவின் இருபதாம் வருஷம் நிசான் மாதத்திலே, திராட்சரசம் ராஜாவுக்கு முன்பாக வைத்திருக்கையில், நான் அதை எடுத்து அவருக்குக் கொடுத்தேன்; நான் முன் ஒருபோதும் அவர் சமுகத்தில் துக்கமாயிருந்ததில்லை.

2அப்பொழுது ராஜா என்னைப் பார்த்து: நீ துக்கமுகமாயிருக்கிறது என்ன? உனக்கு வியாதியில்லையே, இது மனதின் துக்கமே ஒழிய வேறொன்றும் அல்ல என்றார்; அப்பொழுது நான் மிகவும் பயந்து,

3ராஜாவை நோக்கி: ராஜா என்றைக்கும் வாழ்க; என் பிதாக்களின் கல்லறைகள் இருக்கும் ஸ்தலமாகிய நகரம் பாழானதும், அதின் வாசல்கள் அக்கினியால் சுட்டெரிக்கப்பட்டதுமாய்க் கிடக்கும்போது, நான் துக்கமுகத்தோடு இராதிருப்பது எப்படி என்றேன்.

4அப்பொழுது ராஜா என்னைப் பார்த்து: நீ கேட்கிற காரியம் என்ன என்றார். அப்பொழுது நான்: பரலோகத்தின் தேவனை நோக்கி ஜெபம்பண்ணி,

5ராஜாவைப் பார்த்து: ராஜாவுக்குச் சித்தமாயிருந்து, அடியேனுக்கு உமது சமுகத்தில் தயை கிடைத்ததானால், என் பிதாக்களின் கல்லறைகளிருக்கும் பட்டணத்தைக் கட்டும்படி, யூதா தேசத்துக்கு நீர் என்னை அனுப்ப வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன் என்றேன்.

6அப்பொழுது ராஜஸ்திரீயும், பக்கத்தில் உட்கார்ந்திருந்தாள். ராஜா என்னைப் பார்த்து: உன் பிரயாணம் எத்தனை நாள் செல்லும், நீ எப்பொழுது திரும்பி வருவாய் என்று கேட்டார். இவ்வளவுகாலம் செல்லுமென்று நான் ராஜாவுக்குச் சொன்னபோது, என்னை அனுப்ப அவருக்குச் சித்தமாயிற்று.

நெகேமியா 2: 1-6

11நான் எருசலேமுக்கு வந்து, அங்கே மூன்றுநாள் இருந்தபின்பு,

நெகேமியா 2: 11

டேனியல் தீர்க்கதரிசனம் கூறிய “எருசலேம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டியெழும்பும்” என்ற உத்தரவை இது பதிவுசெய்கிறது. இது பாரசீக பேரரசர் அர்தாக்செக்ஸின் 20 வது ஆண்டில், கிமு 465 இல் தனது ஆட்சியைத் தொடங்கியதாக வரலாற்றில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இவ்வாறு அவரது 20 ஆவது ஆண்டு கி.மு. 444-ல் இந்த ஆணையை வைக்கும். தானியேலுக்கு ஏறக்குறைய நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாரசீக பேரரசர் தனது ஆணையை வெளியிட்டார், கிறிஸ்துவைக் கொண்டுவரும் காலக்கெடுவை தொடங்கினார்.

மர்மமான ஏழுகள்

டேனியலின் தீர்க்கதரிசனம் “ஏழ ‘ஏழு ’மற்றும் அறுபத்திரண்டு‘ ஏழு ’க்குப் பிறகு கிறிஸ்து வெளிப்படும் என்று சுட்டிக்காட்டியது.

‘ஏழு’ என்றால் என்ன?

மோசேயின் சட்டம் ஏழு வருட சுழற்சியைக் கொண்டிருந்தது. ஒவ்வொரு 7 ஆம் ஆண்டிலும் நிலம் விவசாயத்திலிருந்து ஓய்வெடுக்க வேண்டும், இதனால் மண் நிரப்பப்படும். எனவே ‘ஏழு’ என்பது 7 ஆண்டு சுழற்சி. அதை மனதில் கொண்டு காலக்கெடு இரண்டு பகுதிகளாக வருகிறது என்பதைக் காண்கிறோம். முதல் பகுதி ‘ஏழு ஏழுக்கள்’ அல்லது ஏழு 7 ஆண்டு காலங்கள். இது, 7 * 7 = 49 ஆண்டுகள், எருசலேமை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப நேரம் எடுத்தது. இதைத் தொடர்ந்து அறுபத்திரண்டு ஏழு, எனவே மொத்த காலக்கெடு 7 * 7 + 62 * 7 = 483 ஆண்டுகள். ஆணையில் இருந்து கிறிஸ்து வெளிப்படும் வரை 483 ஆண்டுகள் இருக்கும்.

360-நாள் ஆண்டு

நாம் ஒரு சிறிய திரித்தம் நாட்காட்டியில் செய்ய வேண்டும். பல முன்னோர்கள் செய்ததைப் போல, தீர்க்கதரிசிகள் 360 நாட்கள் நீண்ட ஆண்டைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு நாட்காட்டி ஒரு ‘ஆண்டின்’ நீளத்தைக் குறிக்க வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. மேற்கத்திய முறை (சூரியனை சுற்றுவதின் அடிப்படையாகக் கொண்டது) 365.24 நாட்கள் நீளமானது, இஸ்லாமிய முறை 354 நாட்கள் (நிலவின் சுழற்சிகளின் அடிப்படையில்). தானியேல் பயன்படுத்திய முறை 360 நாட்களில் பாதி வழியில் இருந்தது. எனவே 483ஆண்டுகள் என்பது ‘360 நாளாக ’ கனக்கிடும்போது   483 * 360 / 365.24 = 476 சூரிய ஆண்டுகளாகும்.

கிறிஸ்துவின் வருகை ஆண்டை கணிக்கப்பட்டுள்ளது

இப்போது நாம் கிறிஸ்துவின் வருகையின் காலத்தை கணக்கிடலாம். 1கி.மு. – 1கி.பி. இடையில் 1 ஆண்டு பொதுவாகப்படும் பட்சத்தில் (‘பூஜ்ஜியம்’ ஆண்டு என்று ஒன்றும்மில்லை) நாம் கி.மு. -விலிருந்து கி.பி. -க்கு செல்வோம். இங்கே கணக்கீடு உள்ளது.

தொடங்கும் வருடம்கிமு 444 தொடக்க ஆண்டு (அர்த்தசாஸ்திராவின் 20 வது ஆண்டு)
நேரத்தின் நீளம் 476 சூரிய ஆண்டுகள்
நவீன நாட்காட்டியின் அடிபடையில் எதிர்பார்க்கப்பட்ட வருகை(-444 + 476 + 1) (‘+1’ ஏனென்றால் 0 கி.பி. என்று இல்லை) = 33
எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஆண்டு33 கி.பி
கிறிஸ்துவின் வருகைக்கான நவீன நாட்காட்டி கணக்கீடுகள்

நாசரேத்தின் இயேசு ஒரு கழுதையின் மீது எருசலேமுக்கு வந்தார், அதில் குருத்தோலை ஞாயிறு நன்கு கொண்டாடப்பட்டது. அந்த நாள்தான் அவர் தன்னை அறிவித்து, அவர்களுடைய கிறிஸ்துவாக எருசலேமுக்குச் சென்றார். கி.பி. 33 ஆண்டு – கணித்தபடி.

தீர்க்கதரிசிகளான தானியேல் மற்றும் நெகேமியா, 100 வருட இடைவெளியில் வாழ்ந்ததிலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, கிறிஸ்துவை வெளிப்படுத்திய காலக்கடுவின் இயக்கத்தில் தீர்க்கதரிசனங்களைப் பெறுவதற்கு கடவுளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. தானியேல் தனது ‘ஏழு’ பார்வை பெற்ற 537 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இயேசு எருசலேமுக்கு கிறிஸ்துவாக நுழைந்தார். கிறிஸ்துவின் பெயரைப் பற்றி சகரியாவின் கணிப்புடன், இந்த தீர்க்கதரிசிகள் அற்புதமான கணிப்புகளை எழுதினர், இதனால் கடவுளின் திட்டம் வெளிவருவதை அனைவரும் காணலாம்.

வருகை ‘நாள் ’ என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, நுழைந்த ஆண்டை முன்னறிவித்தது, வியக்க வைக்கிறது. ஆனால் அவர்கள் அந்த நாள் வரை கணித்துள்ளனர்.

கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டிற்கு 360 நாள் வருடத்தைப் பயன்படுத்தி 483 ஆண்டுகளை தானியேல் கணித்திருந்தார். அதன்படி, நாட்களின் எண்ணிக்கை:

483 ஆண்டுகள் * 360 நாட்கள் / ஆண்டு = 173880 நாட்களாகும்

ஆண்டுக்கு 365.2422 நாட்கள் கொண்ட நவீன சர்வதேச காலெண்டரைப் பொறுத்தவரை இது 25 கூடுதல் நாட்களுடன் 476 ஆண்டுகள் ஆகும். (173880 / 365.24219879 = 476 மீதமுள்ள 25)

எருசலேமின் மறுசீரமைப்பை மன்னர் அர்தசாஸ்திரா கட்டளையிட்டார்:

இருபதாம் ஆண்டில் நிசான் மாதத்தில்…

நெகேமியா 2: 1

யூத மற்றும் பாரசீக புத்தாண்டைத் தொடங்கியதிலிருந்து நிசான் 1 உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது, இந்த கொண்டாட்டத்தில் மன்னர் நெகேமியாவுடன் பேசுவதற்கான காரணத்தைக் கூறுகிறார். நிசான் 1 அவர்கள் சந்திர மாதங்களைப் பயன்படுத்தியதால் ஒரு அமாவாசையையும் குறிக்கும். கிமு 444, நிசான் 1 ஐ குறிக்கும் புதிய நிலவு எப்போது நிகழ்ந்தது என்பதை நவீன வானியல் மூலம் நாம் அறிவோம். வானியல் கணக்கீடுகள் பாரசீக பேரரசர் அர்தசாஸ்திராவின் 20 ஆம் ஆண்டின் நிசான் 1 இன் பிறை நிலவை கிமு 444 மார்ச் 4 அன்று இரவு 10 மணிக்கு நவீன காலண்டரில் வைக்கின்றன [].

… குருத்தோலை ஞாயிறு நாள் வரை

476 ஆண்டுகள் தானியேலின் தீர்க்கதரிசன நேரத்தை இந்த தேதியில் சேர்ப்பது மேலே விவரிக்கப்பட்டபடி, மார்ச் 4, 33 கி.பி க்கு நம்மை கொண்டு வருகிறது. மார்ச் 25, கி.பி 33 க்கு டேனியலின் தீர்க்கதரிசன நேரத்தை மீதமுள்ள 25 நாட்களைச் சேர்ப்பது, மார்ச் 29, 33 கி.பி. மார்ச் 29, 33, ஞாயிறு – குருத்தோலை ஞாயிறு – கிறிஸ்து என்று கூறிக்கொண்டு, கழுதை மீது இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்த அதே நாள்.

தொடக்கம்வெளியிடப்பட்ட ஆணைமார்ச் 4 கி.மு. 444
சூரிய ஆண்டுகளைச் சேர்க்கவும் (-444+ 476 +1)மார்ச் 4, 33 கி.பி.
ஏழுகளில்மீதம்முள்ள 25 நாட்களை சேர்க்கமார்ச் 4 + 25 = மார்ச் 29, 33 கி.பி.
மார்ச் 29, 33 கி.பி.குருத்தோலை ஞாயிறு அன்று இயேசுவின் எருசலேம் நுழைவு
மார்ச் 29, 33 அன்று கழுதை மீது ஏற்றப்பட்ட எருசலேமுக்குள் நுழைந்ததன் மூலம், சகரியா தீர்க்கதரிசனத்தையும் தானியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தையும் இயேசு நிறைவேற்றினார்.
குருத்தோலை ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று தானியேலின் ‘ஏழுகள் ’சுழற்சி நிறைவேறியது

கிறிஸ்துவை வெளிப்படுத்துவதற்கு 173880 நாட்களுக்கு முன்பு டேனியல் கணித்திருந்தார்; நெகேமியா நேரத்தைத் தொடங்கினார். இது மார்ச் 29, கி.பி. 33 அன்று இயேசு குருத்தோலை ஞாயிற்றுக்கிழமை எருசலேமுக்குள் நுழைந்தபோது முடிந்தது, இவை அனைத்தும் ‘ஏழு’களில் அளவிடப்பட்டன.

அதே நாளின் பிற்பகுதியில், படைப்பு வாரத்திற்குப் பிறகு இயேசு தனது செயல்களை வடிவமைக்கத் தொடங்கினார், மற்றொரு ஏழு. இந்த வழியில் அவர் தனது எதிரியான மரணத்துடன் தனது போருக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளை இயக்கினார்.

வர்ணாவிலிருந்து அவர்ணா வரை: எல்லா மக்களுக்காக வரும் மனிதன்

ரிக் வேதத்தில் புருசசுக்தாவின் தொடக்கத்தில் வரும் நபரை வேதங்கள் முன்னறிவித்தன. சமஸ்கிருதம் மற்றும் எபிரேய வேதங்கள் (பைபிள்) இரண்டையும் இயேசு சத்சங் (நாசரேத்தின் இயேசு) நிறைவேற்றினார் என்று பரிந்துரைத்து எபிரேய வேதங்களுடன் தொடர்ந்தோம். ஆகவே இயேசு தீர்க்கதரிசனமாக சொல்லப்பட்ட புருசா அல்லது கிறிஸ்துவா? அவர் வருவது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்காகவா, அல்லது அனைவருக்கும்அனைத்து சாதிகள் உட்பட, வர்ணாவிலிருந்து அவர்ணா வரை கூட இருந்ததா?

புருசசுக்தாவில்சாதி (வர்ணா)

புருசசுக்த வசனங்கள் 11-12 – சமஸ்கிருதம்சமஸ்கிருத ஒலிபெயர்ப்புமொழிபெயர்ப்பு
यत पुरुषं वयदधुः कतिधा वयकल्पयन |
मुखं किमस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते ||
बराह्मणो.अस्य मुखमासीद बाहू राजन्यः कर्तः |
ऊरूतदस्य यद वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ||
11 yat puruṣaṃ vyadadhuḥ katidhā vyakalpayan |
mukhaṃ kimasya kau bāhū kā ūrū pādā ucyete ||
12 brāhmaṇo.asya mukhamāsīd bāhū rājanyaḥ kṛtaḥ |
ūrūtadasya yad vaiśyaḥ padbhyāṃ śūdro ajāyata
11 அவர்கள் புருஷாவைப் பிரித்தபோது அவர்கள் எத்தனை பகுதிகளைச் செய்தார்கள்?
அவர்கள் அவருடைய வாய், கைகளை என்னவேன்று அழைக்கிறார்கள்? அவருடைய தொடைகள் மற்றும் கால்களை அவர்கள் என்னவேன்று அழைக்கிறார்கள்?
12 பிராமணர் அவனது வாய், அவனது இரு கரங்களிலும் ராஜான்யா செய்யப்பட்டது.
அவரது தொடைகள் வைசியமாக மாறியது, அவரது கால்களிலிருந்து சூத்ரா உற்பத்தி செய்யப்பட்டது.

சமஸ்கிருத வேதங்களில் சாதிகள் அல்லது வர்ணா பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு இது. இது நான்கு சாதிகளை புருசனின் உடலில் இருந்து பிரிப்பதாக விவரிக்கிறது: அவரது வாயிலிருந்து பிராமண சாதி / வர்ணா, அவரது கைகளிலிருந்து ராஜண்யா (இன்று க்ஷத்திரிய சாதி / வர்ணா என்று அழைக்கப்படுகிறது), அவரது தொடைகளிலிருந்து வைஷ்ய சாதி / வர்ணா மற்றும் சூத்ரா சாதி அவரது கால்கள். இயேசு புருசராக இருக்க அவர் அனைவரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும்.

அவ்வாராக செய்தாரா?

இயேசுபிராமணராகவும், சத்திரியராகவும்இருந்தார்

கிறிஸ்துஎன்பது பண்டைய எபிரேய தலைப்புஆட்சியாளர்என்று அர்த்தம்ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியாளர். கிறிஸ்துவானவர் என, இயேசு சத்திரியரை முழுமையாக அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். கிளைஎன இயேசுவும் ஆசாரியராக வருவார் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டதை நாம் கண்டோம், எனவே அவர் பிராமணரை முழுமையாக அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். உண்மையில், எபிரேய தீர்க்கதரிசனம் அவர் பூசாரி மற்றும் ராஜாவின் இரண்டு பாத்திரங்களை ஒரு நபராக ஒன்றிணைப்பார் என்று சுட்டிக்காட்டினார்.

13 அவரே கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார்; அவர் மகிமைபொருந்தினவராய், தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் வீற்றிருந்து ஆளுகை செய்வார்; தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் ஆசாரியராயும் இருப்பார்; இவ்விரண்டின் நடுவாகச் சமாதானத்தின் ஆலோசனை விளங்கும்.

சகரியா 6:13

வைசியராகஇயேசு

எபிரேய முனிவர்கள் / தீர்க்கதரிசிகள் வருபவரும் ஒரு வணிகரைப் போலவே ஒரு வணிகராக இருப்பார் என்று தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். அவர்கள் முன்னறிவித்தனர்:

நான் இஸ்ரவேலின் பரிசுத்தரும், உன் இரட்சகருமாயிருக்கிற உன் தேவனாகிய கர்த்தர்; உன்னை மீட்கும்பொருளாக எகிப்தையும், உனக்கு ஈடாக எத்தியோப்பியாவையும் சேபாவையும் கொடுத்தேன்.

ஏசாயா 43: 3

கடவுள் தீர்க்கதரிசனமாக வருபவரிடம் பேசுகிறார், அவர் விஷயங்களில் வர்த்தகம் செய்ய மாட்டார், ஆனால் அவர் மக்களுக்காக வர்த்தகம் செய்வார்தனது வாழ்க்கையை பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம். எனவே வருபவர் ஒரு வணிகராக இருப்பார், மக்களை விடுவிப்பதில் வர்த்தகம் செய்வார். ஒரு வணிகராக அவர் வைஷ்யரை அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.

சூத்ராவேலைக்காரன்

முனிவர்கள் / தீர்க்கதரிசிகள் ஒரு வேலைக்காரன் அல்லது சூத்ராவாக அவர் வரவிருக்கும் பங்கை மிக விரிவாக முன்னறிவித்தனர். கிளை ஒரு ஊழியராக இருக்கும் என்று தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்ததை நாம் கண்டோம், பாவங்களை நீக்குவதே அதன் சேவை.

இப்போதும், பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவாவே, நீ கேள்; உனக்கு முன்பாக உட்கார்ந்திருக்கிற உன் தோழரும் கேட்கக்கடவர்கள்; இவர்கள் அடையாளமாயிருக்கிற புருஷர்; இதோ, கிளை என்னப்பட்டவராகிய என் தாசனை நான் வரப்பண்ணுவேன்.
இதோ, நான் யோசுவாவுக்கு முன்பாக வைத்த கல்; இந்த ஒரே கல்லின்மேல் ஏழு கண்களும் வைக்கப்பட்டிருக்கிறது; இதோ, நான் அதின் சித்திரவேலையை நிறைவேற்றி இந்ததேசத்தில் அக்கிரமத்தை ஒரேநாளிலே நீக்கிப்போடுவேன் என்று சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

சகரியா 3: 8-9

பூசாரி, ஆட்சியாளர் மற்றும் வணிகராக இருந்த வரும் கிளை ஒரு ஊழியராகவும் இருந்ததுசூத்ராவுமானார். ஏசாயா தனது வேலைக்காரன் (சூத்ரா) பாத்திரத்தை மிக விரிவாக தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். இந்த தீர்க்கதரிசனத்தில் இந்த சூத்ராவின் சேவையில் கவனம் செலுத்தும்படி அனைத்துதொலைதூரநாடுகளுக்கும் (அதுதான் நாம்!) கடவுள் அறிவுறுத்துகிறார்.

வுகளே, எனக்குச் செவிகொடுங்கள்; தூரத்திலிருக்கிற ஜனங்களே, கவனியுங்கள்; தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் என்னை அழைத்து, நான் என் தாயின் வயிற்றில் இருக்கையில் என் நாமத்தைப் பிரஸ்தாபப்படுத்தினார்.
அவர் என் வாயைக் கூர்மையான பட்டயமாக்கி, தமது கரத்தின் நிழலினால் என்னை மறைத்து, என்னைத் துலக்கமான அம்பாக்கி, என்னைத் தமது அம்பறாத்தூணியிலே மூடிவைத்தார்.
அவர் என்னை நோக்கி: நீ என்தாசன்; இஸ்ரவேலே, நான் உன்னில் மகிமைப்படுவேன் என்றார்.
அதற்கு நான்: விருதாவாய் உழைக்கிறேன், வீணும் வியர்த்தமுமாய் என் பெலனைச் செலவழிக்கிறேன்; ஆகிலும் என் நியாயம் கர்த்தரிடத்திலும், என் பெலன் என் தேவனிடத்திலும் இருக்கிறது என்று சொன்னேன்.
யாக்கோபைத் தம்மிடத்தில் திருப்பும்படி நான் தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்ததுமுதல் கர்த்தர் தமக்குத்தாசனாக என்னை உருவாக்கினார்; இஸ்ரவேலோ சேராதேபோகிறது; ஆகிலும் கர்த்தருடைய பார்வையில் கனமடைவேன், என் தேவன் என் பெலனாயிருப்பார்.
யாக்கோபின் கோத்திரங்களை எழுப்பவும், இஸ்ரவேலில் காக்கப்பட்டவர்களைத் திருப்பவும், நீர் எனக்குத் தாசனாயிருப்பது அற்பகாரியமாயிருக்கிறது; நீர் பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் என்னுடைய இரட்சிப்பாயிருக்கும்படி, உம்மை ஜாதிகளுக்கு ஒளியாகவும் வைப்பேன் என்கிறார்.

ஏசாயா 49:1-6

எபிரேய / யூத இனத்திலிருந்து வந்திருந்தாலும், இந்த ஊழியரின் சேவைபூமியின் முனைகளை எட்டும்என்று இது கணித்துள்ளது. இயேசுவின் சேவை தீர்க்கதரிசனமாக பூமியிலுள்ள எல்லா தேசங்களையும் உண்மையில் தொட்டுள்ளது. வேலைக்காரனாக, இயேசு அனைத்து ஷூத்ராவையும் முழுமையாக அடையாளம் கண்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.

அவர்ணாவும்

எல்லா மக்களுக்கும் மத்தியஸ்தம் செய்ய இயேசு அவர்ணா, அல்லது பிற்ப்படுத்தப்பட்ட சாதிகள், பழங்குடியினர் மற்றும் தலித்துகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும். அவர் எப்படி இருப்பார்? எபிரேய வேதங்கள் அவர் முற்றிலுமாக உடைந்து வெறுக்கப்படுவார் என்று கணித்துள்ளனர், இது எஞ்சியுள்ளவர்களால் அவர்ணராக கருதப்படுகிறது.

எந்த வழியில்?

சில விளக்கங்களுடன் செருகப்பட்ட முழுமையான தீர்க்கதரிசனம் இங்கே. அது ஒருஅவர்மற்றும்அவரைபற்றி பேசுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள், எனவே அது வரும் மனிதனை முன்னறிவிக்கிறது. தீர்க்கதரிசனம்துளிர்என்று பயன்படுத்துவதால், அது பூசாரி மற்றும் ஆட்சியாளராக இருந்த கிளையைக் குறிக்கிறது என்பதை நாம் அறிவோம். ஆனால் அவர்ணாவை விளக்குகிறது.

வெறுக்கப்படுபவரின் வருகை

ங்கள் மூலமாய்க் கேள்விப்பட்டதை விசுவாசித்தவன் யார்? கர்த்தருடைய புயம் யாருக்கு வெளிப்பட்டது?
இளங்கிளையைப்போலவும், வறண்ட நிலத்திலிருந்து துளிர்க்கிற வேரைப்போலவும் அவனுக்கு முன்பாக எழும்புகிறார்; அவருக்கு அழகுமில்லை, சௌந்தரியமும் இல்லை; அவரைப் பார்க்கும்போது, நாம் அவரை விரும்பத்தக்க ரூபம் அவருக்கு இல்லாதிருந்தது.
அவர் அசட்டைபண்ணப்பட்டவரும், மனுஷரால் புறக்கணிக்கப்பட்டவரும், துக்கம் நிறைந்தவரும், பாடு அநுபவித்தவருமாயிருந்தார்; அவரைவிட்டு, நம்முடைய முகங்களை மறைத்துக் கொண்டோம்; அவர் அசட்டைபண்ணப்பட்டிருந்தார்; அவரை எண்ணாமற்போனோம்.

ஏசாயா 53: 1-3

கடவுளுக்கு முன்பாக (அதாவது ஆலமர கிளை) ‘துளிர்என்றாலும், இந்த மனிதன்வெறுக்கப்படுவான்மற்றும்நிராகரிக்கப்படுவான்’, மற்றவர்களால்துன்பங்கள்மற்றும்குறைந்த மதிப்பில் வைக்கப்படுவான்’. அவர் உண்மையில் தீண்டத்தகாதவராக கருதப்படுவார். இந்த வரவிருக்கும் ஒருவர் பின்னர் பழங்குடியினரின் தீண்டத்தகாதவர்கள் (வானவாசி) மற்றும் பின்தங்கிய சாதிகள்தலித்துகள் என உடைந்தவர்களைக் குறிக்க முடியும்.

மெய்யாகவே அவர் நம்முடைய பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டு, நம்முடைய துக்கங்களைச் சுமந்தார்; நாமோ, அவர் தேவனால் அடிபட்டு வாதிக்கப்பட்டு, சிறுமைப்பட்டவரென்று எண்ணினோம்.
நம்முடைய மீறுதல்களினிமித்தம் அவர் காயப்பட்டு, நம்முடைய அக்கிரமங்களினிமித்தம் அவர் நொறுக்கப்பட்டார்; நமக்குச் சமாதானத்தை உண்டுபண்ணும் ஆக்கினை அவர்மேல் வந்தது; அவருடைய தழும்புகளால் குணமாகிறோம்.

ஏசாயா 53: 4-5

நாம் சில சமயங்களில் மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்தை நியாயம்தீர்ப்போம், அல்லது சமூகத்தில் தாழ்ந்த நிலையில் இருப்பவர்களை, அவர்களின் பாவங்களின் விளைவாக அல்லது கர்மாவாக பார்க்கிறோம். இதேபோல், இந்த மனிதனின் துன்பங்கள் மிகப் பெரியதாக இருக்கும், அவர் கடவுளால் தண்டிக்கப்படுகிறார் என்று நாம் கருதுகிறோம். இதனால்தான் அவர் வெறுக்கப்படுவார். ஆனால் அவர் தனது சொந்த பாவங்களுக்காக அல்ல நமது பாவங்களுக்காக தண்டிக்கப்பட்டார். நம்முடைய குணப்படுத்துதலுக்கும் அமைதிக்கும் அவர் ஒரு மோசமான சுமையை சுமப்பார்.

சிலுவையில்குத்தப்பட்டு’, தாக்கப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்ட நாசரேத்தின் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இது நிறைவேறியது. ஆயினும் இந்த தீர்க்கதரிசனம் அவர் வாழ்வதற்கு 750 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது. கனமற்ற நிலையில், மற்றும் அவரது துன்பத்தில், இயேசு இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றினார், இப்போது அனைத்து பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளையும் பழங்குடியினரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும்.

நாமெல்லாரும் ஆடுகளைப்போல வழிதப்பித்திரிந்து, அவனவன் தன்தன் வழியிலே போனோம்; கர்த்தரோ நம்மெல்லாருடைய அக்கிரமத்தையும் அவர்மேல் விழப்பண்ணினார்.
அவர் நெருக்கப்பட்டும் ஒடுக்கப்பட்டும் இருந்தார், ஆனாலும் தம்முடைய வாயை அவர் திறக்கவில்லை; அடிக்கப்படும்படி கொண்டுபோகப்படுகிற ஒரு ஆட்டுக் குட்டியைப்போலவும், தன்னை மயிர்கத்தரிக்கிறவனுக்கு முன்பாகச் சத்தமிடாதிருக்கிற ஆட்டைப்போலவும், அவர் தம்முடைய வாயைத் திறவாதிருந்தார்.

ஏசாயா 53: 6-7

இது நம்முடைய பாவமும், தர்மத்திலிருந்து நாம் விலகிச் செல்வதும் தான், இந்த மனிதன் நம்முடைய அக்கிரமங்களையோ பாவங்களையோ சுமக்க வேண்டும். அவர் எங்கள் இடத்தில் படுகொலை செய்ய நிம்மதியாக செல்ல தயாராக இருப்பார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை அல்லதுவாய் திறக்கவில்லை’. இயேசு எப்படி விருப்பத்துடன் சிலுவையில் சென்றார் என்பதில் இது துல்லியமாக நிறைவேற்றப்பட்டது.

இடுக்கணிலும் நியாயத்தீர்ப்பிலுமிருந்து அவர் எடுக்கப்பட்டார்; அவருடைய வம்சத்தை யாரால் சொல்லி முடியும்; ஜீவனுள்ளோருடைய தேசத்திலிருந்து அறுப்புண்டு போனார்; என் ஜனத்தின் மீறுதலினிமித்தம் அவர் வாதிக்கப்பட்டார்.

ஏசாயா 53: 8

இயேசு சிலுவையில் மரித்தபோது நிறைவேற்றப்பட்டஜீவனுள்ள தேசத்திலிருந்து துண்டிக்கப்படுவார்என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறியது.

துன்மார்க்கரோடே அவருடைய பிரேதக்குழியை நியமித்தார்கள்; ஆனாலும் அவர் மரித்தபோது ஐசுவரியவானோடே இருந்தார்; அவர் கொடுமை செய்யவில்லை; அவர் வாயில் வஞ்சனை இருந்ததுமில்லை.

ஏசாயா 53: 9

அவர் எந்த வன்முறையும் செய்யவில்லை’, ‘வஞ்சம் அவரது வாயில் இல்லைஎன்றாலும் இயேசு ஒருதுன்மார்க்கன்என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டார். ஆனாலும், அவர் பணக்கார பாதிரியாரான அரிமதியனான யோசேப்பின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இயேசுதுன்மார்க்கனுடன் ஒரு கல்லறையில் ஒதுக்கப்பட்டார்’, ஆனால்அவருடைய அடக்கம் பணக்காரர்களுடன் இருந்ததுஇருநிலையயும் நிறைவேற்றினார்.

10 கர்த்தரோ அவரை நொறுக்கச் சித்தமாகி, அவரைப் பாடுகளுக்குட்படுத்தினார்; அவருடைய ஆத்துமா தன்னைக் குற்றநிவாரணபலியாக ஒப்புக்கொடுக்கும்போது, அவர் தமது சந்ததியைக் கண்டு, நீடித்தநாளாயிருப்பார், கர்த்தருக்குச் சித்தமானது அவர் கையினால் வாய்க்கும்.

ஏசாயா 53: 10

இந்த கொடூரமான மரணம் ஏதோ பயங்கரமான விபத்து அல்லது துரதிர்ஷ்டம் அல்ல. அதுகர்த்தருடைய சித்தம்’.

ஏன்?

ஏனெனில் இந்த மனிதனின்வாழ்க்கைஒருபாவத்திற்கான பரிகாரமாகஇருக்கும்.

யாருடைய பாவம்?

‘பல நாடுகளில்’ நம்மில் உள்ளவர்கள்வழிதவறியவர்கள்’. இயேசு சிலுவையில் மரித்தபோது, தேசியம், மதம், சமூக நிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், நம் அனைவரையும் பாவத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவதாகும்.

வெறுக்கப்பட்டவர்வெற்றி

11 அவர் தமது ஆத்தும வருத்தத்தின் பலனைக் கண்டு திருப்தியாவார்; என் தாசனாகிய நீதிபரர் தம்மைப் பற்றும் அறிவினால் அநேகரை நீதிமான்களாக்குவார்; அவர்களுடைய அக்கிரமங்களைத் தாமே சுமந்துகொள்வார்.

ஏசாயா 53: 11

தீர்க்கதரிசனத்தின் தொனி இப்போது வெற்றிகரமாக மாறுகிறது. கொடூரமானதுன்பம்’ (‘வெறுக்கப்படுதல்மற்றும்வாழும் தேசத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுமற்றும்ஒரு கல்லறைஒதுக்கப்பட்ட பிறகு), இந்த வேலைக்காரன்வாழ்க்கையின் ஒளியைகாண்பான்.

அவர் மீண்டும் உயிரோடு வருவார்! அவ்வாறு செய்யும்போது இந்த வேலைக்காரன் பலரைநியாயப்படுத்துவான்’.

நியாயப்படுத்துவதுஎன்பதுநீதியைபெறுவதற்கு சமம். ரிசி ஆபிரகாமுக்குகொடையாகஅல்லதுநீதியாகவழங்கப்பட்டது. அவரது விசுவாசத்தின் காரணமாக அது அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இதேபோல், தீண்டத்தகாதவராக இருக்கும் இந்த வேலைக்காரன்பலருக்குநீதிக்குட்ப்படுத்துவார், அல்லது நீதியைக் கொடுப்பார். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதன் மூலம் இதைச் சாதித்து, இப்போது நம்மை நியாயப்படுத்துகிறார்.

12 அவர் தம்முடைய ஆத்துமாவை மரணத்திலூற்றி, அக்கிரமக்காரரில் ஒருவராக எண்ணப்பட்டு, அநேகருடைய பாவத்தைத் தாமே சுமந்து, அக்கிரமக்காரருக்காக வேண்டிக்கொண்டதினிமித்தம் அநேகரை அவருக்குப் பங்காகக் கொடுப்பேன்; பலவான்களை அவர் தமக்குக் கொள்ளையாகப் பங்கிட்டுக்கொள்வார்.

ஏசாயா 53:12

இது இயேசு வாழ்வதற்கு 750 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டிருந்தாலும், இது கடவுளின் திட்டம் என்பதைக் காட்ட அவர் அதை விரிவாக நிறைவேற்றினார். இயேசு பெரும்பாலும் மிகக் குறைந்த மதிப்பில் இருக்கும் அவர்ணாவின் பிரதிநிதியாக முடியும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது,. உண்மையில், அவர் அவர்களின் பாவங்களையும், பிராமணர், க்ஷத்திரிய, வைஷ்ய மற்றும் ஷுத்ராவின் பாவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும், தாங்கவும், சுத்தப்படுத்தவும் வந்தார்.

உங்களுக்கும் எனக்கும் வாழ்க்கை பரிசை வழங்குவதற்கான கடவுளின் திட்டத்தின் மையமாக அவர் வந்தார்பாவத்தின் குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து மற்றும் கர்மாவிலிருந்து சுத்திகரிப்பு. அத்தகைய விலைமதிப்பற்ற பரிசை முழுமையாக கருத்தில் கொண்டு புரிந்துகொள்வது பயனல்லவா? இதைச் செய்ய இங்கே பல வழிகள் உள்ளன:

வரப்போகும் உன்னத இராஜா: நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே பெயரிடப்பட்டவர்

விஷ்ணு புராணம் இராஜா வேனாவை பற்றி குறிப்பிடுகிறது.  வேனா, ஆரம்பத்தில்  ஒரு நல்ல இராஜாவாக இருந்தாலும், தவறான பழக்கங்களால்  கெட்டவனாக மாறி எல்லாவித பலிகள் மற்றும் இறைவேண்டுதல்களை அவமதித்தான்.  தான் விஷ்ணுவிலும் பெரியவன் என்று காட்டிக்கொண்டான்.  முனிவர்கள் மற்றும் அந்தணர்கள் (பிராமணர்கள்)/ஆசாரியர்கள்  அவனிடத்தில், ஒரு இராஜவாக  அவன் சரியான  அறநெறிகளை மக்களுக்கு அறிவுறுத்தி அதற்கு முன்மாதிரியாக இருக்கவேண்டுமேயொழிய அதனை அவமதிக்கலாகாது என்றார்கள்.  ஆனாலும் அவர்கள் பேச்சை அவன் கேட்பதாக இல்லை.  இராஜாவை  இனியும் நல்வழிபடுத்தமுடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்த ஆசாரியர்கள், அறநெறிகளை கட்டிக்காக்கவேண்டும் என்று எண்ணத்தோடு,  ஒரு பொல்லாத இராஜ்ஜியமாக மாறின  இராஜா வேனாவை கொன்றுபோட்டார்கள். 

இதனால் ஒரு இராஜா இல்லாத இராஜ்ஜியமாக அது மாறியது.  ஆதலால்,  ஆசாரியர்கள் இராஜாவின் வலது கையை தேய்த்தார்கள்.  உடனே ஒரு உன்னதமான மனிதன், பிரிது/ப்ருது என்பவன் தோன்றினான்.  பிரிது இராஜா வேனாவின் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டான். அறநெறிகளை கைகொள்ளும் ஒரு நல்ல மனிதன் இராஜாவாக பதவியேற்பதில் எல்லோருக்கும்  கொண்டாட்டம். இவனுடைய பட்டாபிஷேக விழாவிற்கு பிரம்மாவும் வந்தார்.   பிருதுவின்காலத்தில் இராஜ்ஜியம் அதன் பொற்காலத்தில் பிரவேசித்தது. 

இதுபோலவே, எபிரேய முனிவர்களான ஏசாயா மற்றும் எரேமியாவும் அவர்கள் காலத்தில் ஒரு சிக்கலை சந்தித்தார்கள்.  அவர்களுடைய இஸ்ரவேலின் இராஜாக்கள்,  ஆதியில்  மிகவும்  நீதிநெறிகளை கைக்கொண்டாலும் பின்நாட்களில், பத்து கட்டளைகளை. நீதியுள்ளவர்களாக   இந்த இராஜவம்சமானது ஒரு மரம் வெட்டப்படுவது சீர்கெட்டுப்போனார்கள். அவர்கள் .  ஆனாலும், அவர்கள். போல் வெட்டப்படும் என்று தீர்த்தரிசனம் உரைத்தார்கள் எதிர்காலத்தில் வரப்போகும் ஒரு உன்னத இராஜாவை குறித்தும் தீர்க்கத்தரிசனம் உரைத்தார்கள். விழுந்துபோன மரத்தின் அடிமரத்திலிருந்து எழும்பும் ஒரு கிளை.

வேனாவின் கதை ஆசாரியர்கள் மற்றும் இராஜாக்கள், இவர்கள் இருவரின் பொறுப்புகள் மற்றும்  ஆற்றவேண்டிய கடமைகளில் உள்ள தெளிவான பிரிவை எடுத்துரைக்கிறது. ஆசாரியர்களால் இராஜா வேனா நீக்கப்பட்டாலும்,  ஆட்சிபொறுப்பு என்பது அவர்களுடைய உரிமை அல்லாததால், அவர்கள் அந்த இடத்திற்கு வரவில்லை.  ஏசாயா மற்றும் எரேமியாவின் நாட்களிலும், இராஜா மற்றும் ஆசாரியர்களுக்கு இடையில் இதேபோன்ற ஒரு பிரிவு காணப்பட்டது.  இக்கதைகளில் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிருதுவின் பிறப்புக்கு பின்பாகவே அவனுக்கு அப்பெயர் வழங்கப்பட்டது; ஆனாலும் எபிரேய முனிவர்கள் வரப்போகும் உன்னத இராஜா பிறப்பதற்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே அவருக்கு பெயரை வழங்கிவிட்டார்கள்.

முதன்முதலாக ஏசாயா வரப்போகும் கிளையை பற்றி எழுதினார்.  தாவீதின் விழுந்துபோன இராஜவம்சத்திலிருந்து ஞானத்தையும் வல்லமையையும் கொண்டு “இவர்” வருகிறார். இந்த கிளை கர்த்தர் – சிருஷ்டி கர்த்தருடைய எபிரேய நாமம் – மற்றும் நம்முடைய நீதியாக அறியப்படும் என்று எரேமியா வழிமொழிந்தார். 

 கிளையை தொடருகிறார் சகரியா

ஆலயத்தை திரும்பக்கட்ட சகரியா பாபிலேனிய சிறையிருப்பிலிருந்து திரும்பிவந்தார். 

முனிவர் சகரியா கி.மு.520 ஆண்டில், யூதர்கள் தங்களுடைய முதலாவது சிறையிருப்பிலிருந்து திரும்பின் நாட்களில் வாழ்ந்துவந்தார். அவர்கள் திரும்பின் பின்பு, அழிந்துபோன ஆலயத்தை அவர்கள் திரும்பவும் கட்டியெழுப்ப தொடங்கினார்கள்.  அந்த நாட்களில் இருந்த பிரதான ஆசாரியரின் பெயர் யோசுவா.  அவன் ஆலய பூசாரிகளின் வேலையை திரும்பவும் ஆரம்பித்துகொண்டிருந்தான்.  முனிவரும் தீர்க்கத்தரிசியுமான சகரியா, பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவாவோடு கூட்டுச்சேர்ந்து  யூதர்களின் திரும்புதலை வழிநடத்தினார்.  யோசுவாவை குறித்து தேவன் – சகரியாவின் மூலம் – சொன்ன காரியம் இதுவே 

இப்போதும், பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவாவே, நீ கேள்; உனக்கு முன்பாக உட்கார்ந்திருக்கிற உன் தோழரும் கேட்கக்கடவர்கள்; இவர்கள் அடையாளமாயிருக்கிற புருஷர்; இதோ, கிளை என்னப்பட்டவராகிய என் தாசனை நான் வரப்பண்ணுவேன்.
இதோ, நான் யோசுவாவுக்கு முன்பாக வைத்த கல்; இந்த ஒரே கல்லின்மேல் ஏழு கண்களும் வைக்கப்பட்டிருக்கிறது; இதோ, நான் அதின் சித்திரவேலையை நிறைவேற்றி இந்ததேசத்தில் அக்கிரமத்தை ஒரேநாளிலே நீக்கிப்போடுவேன் என்று சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

சகரியா 3:8-9

அந்த கிளையானது,   ஏசாயாவினால் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக தொடங்கி ஏரேமியாவினால் 60 ஆண்டுகள் முன்னர் வரையிலும் தொடரப்பட்டது இராஜவம்சம் முழுவதும் வெட்டப்பட்டிருந்தாலும் சகரியா “கிளையை” தொடருகிறார். ஆலமரத்தை போல் இந்த கிளை செத்த அடிமரத்திலிருந்து உருவாகி வேரூன்றி பரவிற்று. இந்த கிளை இப்போது ‘என் ஊழியக்காரன்’ – தேவனுடைய ஊழியக்காரன் என்று சொல்லப்படுகிறது.  ஒருவிதத்தில் கி.மு. 520 ஆண்டில், எருசலேமில் இருந்த பிரதான ஆசாரியனும், சகரியாவின் உடன் ஊழியனுமான யோசுவா வரப்போகும் கிளைக்கு ஒரு அடையாளமாக காணப்படுகிறார். 

ஆனால் எப்படி?

கர்த்தரால் எப்படி ஒரே நாளில் “பாவங்களை”  நீக்கக்கூடும்?

கிளை: ஆசாரியன் மற்றும் இராஜாவை ஒன்றாக இணைக்கிறது

நாம் இதனை புரிந்துகொள்ள,  எபிரேய வேதங்களின்படி ஆசாரியன் மற்றும் இராஜாவின் பொறுப்புகள்  கண்டிப்புடன் பிரிக்கப்பட்டிருந்தன.  இராஜாக்கள் ஒருவரும் ஆசாரியராக இருக்கமுடியாது,  ஆசாரியர்கள் யாரும் இராஜாவாகவும் இருக்கமுடியாது.   ஒரு ஆசாரியனின் தேவனுக்கு பலிகளை பணி, தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்து பொறுப்புணர்வு தன் சிங்காசனத்திலிருந்து நீதியாக செலுத்தவேண்டும். இராஜாவின் ஆட்சிபுரியவேண்டும். இரண்டுமே அவசியமான பணிகள்; ஆனால் இரண்டுமே வித்தியாசமானவை.  ஆனாலும், சகரியா அதனை எதிர்காலத்திற்கு என்று எழுதினார்.

பின்பு கர்த்தருடைய வார்த்தை எனக்கு உண்டாகி, அவர்:
10 சிறையிருப்பின் மனுஷராகிய எல்தாயும், தொபியாவும், யெதாயாவும் பாபிலோனிலிருந்து வந்திருக்கும் அந்நாளிலே நீ போய், செப்பனியாவின் குமாரனாகிய யோசியாவின் வீட்டுக்குள் பிரவேசித்து,
11 அங்கே அவர்கள் கையிலே வெள்ளியையும் பொன்னையும் வாங்கி, கிரீடங்களைச் செய்வித்து யோத்சதாக்கின் குமாரனாகிய யோசுவா என்னும் பிரதான ஆசாரியனுடைய சிரசிலே வைத்து,
12 அவனோடே சொல்லவேண்டியது: சேனைகளின் கர்த்தர் உரைக்கிறது என்னவென்றால், இதோ, ஒரு புருஷன், அவருடைய நாமம் கிளை என்னப்படும்; அவர் தம்முடைய ஸ்தானத்திலிருந்து முளைத்தெழும்பிக் கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார்.
13 அவரே கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார்; அவர் மகிமைபொருந்தினவராய், தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் வீற்றிருந்து ஆளுகை செய்வார்; தம்முடைய சிங்காசனத்தின்மேல் ஆசாரியராயும் இருப்பார்; இவ்விரண்டின் நடுவாகச் சமாதானத்தின் ஆலோசனை விளங்கும்.

சகரியா 6:9-13

முந்தைய முன்மாதிரிக்கு எதிராக, சகரியாவின் நாட்களில் வாழ்ந்த பிரதான ஆசாரியன் (யோசுவா) இராஜாவின் கிரிடத்தை ஒரு அடையாளமாக ஒரு கிளையாக அணிந்துகொள்ளவேண்டும். (யோசுவா ‘வரப்போகும் காரியங்களின் அடையாளமாக’ காணப்படுகிறார்).  பிரதான ஆசாரியனாகிய யோசுவா, இராஜாவின் கிரீடத்தை சூட்டிக்கொள்ளும்போது, இராஜா மற்றும் ஆசாரியன் இருவருமே ஒரே நபராக மாறக்கூடிய ஒரு எதிர்காலத்தை எதிர்நோக்கினார் – இராஜாவின் சிங்காசனத்தில் ஒரு ஆசாரியன். அதுமட்டுமல்லாமல், ‘யோசுவா’ கிளையின் பெயராக இருக்கும் என்று சகரியா எழுதினார். அதன் பொருள் என்ன? 

‘யோசுவா’ மற்றும் ‘இயேசு’ என்ற நாமங்கள்

வேதாகம மொழிப்பெயர்ப்பின் வரலாற்றை நாம் முதலாவது அறிந்துகொள்ளவேண்டும். கி.மு. 250 ஆண்டில் எபிரேய வேதங்கள் கிரேக்கத்தில் மொழிப்பெயர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் அதனை  என்று அழைத்தார்கள். இன்றும் அதிகமாக வாசிக்கப்படும், செப்டஜின்ட் அல்லது எழுபது   எழுபதி கிறிஸ்து எப்படி முதன்முதலில் பயனப்படுத்தப்பட்டார் என்பதை நாம் பார்த்தோம்  அதே ஆராய்ச்சியை நாம் “யோசுவாவுக்கும்” பயன்படுத்துவோம்.

‘யோசுவா’ = ‘இயேசு’. இரண்டுமே எபிரேய பெயரான “யெகோசுவா”-விலிருந்து வருகிறது

 யோசுவா என்பது மூல எபிரேய பெயரான ‘யெகோசுவா’ என்ற பெயரின் (தமிழ்) ஒலிப்பெயர்ப்பாகும்.  கால்வட்டம் #1 சகரியா எப்படி கி.மு. 520 ஆண்டில் ‘யோசுவா’ என்ற பெயரை எழுதினார் என்பதை காண்பிக்கிறது.  அது ‘யோசுவா’ என்று [தமிழில்] ஒலிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (#1=> #3). எபிரேயத்தில் ‘யெகோசுவா’ 

என்பது [தமிழில்] ‘யோசுவா’ ஆகும்.  70 எபிரேயத்திலிருந்து கிரேக்க மொழிக்கு கி.மு. 250 ஆண்டில் மொழிப்பெயர்க்கப்பட்டபோது ‘யெகோசுவா’   என்ற வார்த்தை ஈசஸ் என்று ஒலிப்பெயர்க்கப்பட்டது (#1=>#2). எபிரேய மொழியில் ‘யெகோசுவா’  என்பதும் கிரேக்கத்தில் ஈசஸ் என்பதும் ஒன்று. கிரேக்கம் [தமிழில்]  மொழிபெயர்க்கபடும்போது, ஈசஸ் ‘இயேசு’ என்று ஒலிப்பெயர்க்கப்படுகிறது(#2=>#3). கிரேக்கத்தில் ஈசஸ் என்பது [தமிழில்] இயேசுவும் ஒன்றே. 

எபிரேய உச்சரிப்பில் இயேசு யெகோசுவா  என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால், கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டில், அவருடைய நாமம் ‘ஈசஸ்  – சரியாக கிரேக்க பழைய ஏற்பாடு 70-ல் காணப்படுவதுபோல் உள்ளது. புதிய ஏற்பாடு கிரேக்கத்திலிருந்து [தமிழ்]  மொழிக்கு (#2 => #3) மொழிப்பெயர்க்கப்படும்போது ‘ஈசஸ்’ என்பது நமக்கு பரிச்சயமான ‘இயேசு’ என்று ஒலிப்பெயர்க்கப்படுகிறது.  ஆகவே “இயேசு” என்ற நாமம்=”யோசுவா” எனும் பொழுது, ‘இயேசு’ ஒரு இடைப்பட்ட கிரேக்க பதத்தின்  வழியாக கடந்துவருகிறது. அதே சமயம் “யோசுவா” நேரடியாக எபிரேயத்திலிருந்து வருகிறது. 

முடிவில், கி.மு. 520 ஆண்டில், நசரேயனாகிய இயேசு மற்றும் பிரதான ஆசாரியன் யோசுவா, இவர்கள் இருவருக்கும் தங்கள் மூல எபிரேயத்தில் “யெகோசுவா” என்று அழைக்கப்படும் அதே நாமம் இருந்தது.  கிரேக்கத்தில், இருவரும் “ஈசஸ்” என்றே அழைக்கப்பட்டார்கள். 

நசரேனாகிய இயேசு ஒரு கிளை 

இப்போது சகரியாவின் தீர்க்கத்தரிசனத்திற்கு ஒரு பொருள் உண்டாகிறது. கி.மு. 520 ஆண்டில் முன்னுரைக்கப்பட்ட காரியம் என்ன்வென்றால், வரப்போகும் அந்த கிளையின் பெயர் ‘இயேசு’ என்றே இருக்கும். அது நேரடியாக நசரேயனாகிய இயேசுவையே குறிக்கும்.

ஈசாய் மற்றும் தாவீது இயேசுவின் முன்னோர்கள் என்பதால் இயேசு “ஈசாயின் அடிமரத்திலிருந்து வருகிறார்”. இயேசுவானவர் தன்னை வேறுபிரித்து காட்டும் அளவிற்கு  ஞானத்தையும்  தனித்து விளங்கும் அளவுக்கு புரிதலையும் பெற்றிருந்தார்.  அவருடைய புத்திக்கூர்மை, சமநிலை மற்றும் உட்பார்வை தொடர்ந்து அவருடைய விமர்சகர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வியப்பை அளித்தது.  சுவிசேஷங்களில்  அற்புதங்களின் மூலமாக  தேவன் வெளிப்படுத்தின வல்லமையை நாம் மறுக்கமுடியாது. அதை ஒருவளை நாம் விசுவாசிக்காமல் போகலாம்; ஆனால், நம்மால் அதனை உதாசினப்படுத்தவும் முடியாது.  ஒரு நாள் கிளையிலிருந்து வருவார் என்று எசாயா உரைத்த தீர்க்கத்தரிசனத்திற்கு திட்டமாக பொருந்தக்கூடிய விசேஷித்த ஞானமும் வல்லமையும் கொண்ட ஒருவராக இயேசு ஒருவரே திகழ்கிறார்.

நசரேயனாகிய இயேசுவின் வாழ்க்கையை சற்று சிந்தித்து பாருங்கள்.  நிச்சயமாகவே தன்னை  இராஜாவாகவே –  ஒரே இராஜா – அவர் உரிமைபாராட்டினார்.  ‘கிறிஸ்து‘ என்பதன் பொருள் அதுவே. ஆனால் அவர் உலகத்தில் நிறைவேற்றின காரியம் ஆசாரிய ஊழியம்.  மக்களின் சார்பாக ஆசாரியன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பலிகளை தேவனுக்கு செலுத்துகிறார்.  இந்த ஒரு காரியத்தில் இயேசுவின் மரணம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்று.  அதுமட்டுமல்ல அது  நம் சார்பாக தேவனுக்கு செலுத்தப்படும் பலி காணிக்கையாகவும்.காணப்படுகிறது.

அவருடைய மரணம் ஒரு மனிதனின் பாவம் மற்றும் குற்றவுணர்வுக்கான மீட்பை கொண்டுவருகிறது.  தேசத்தின் பாவங்கள் எல்லாம் சகரியா தீர்க்கத்தரிசனத்தில் உரைக்கப்பட்டபடி ஒரே நாளில் நீக்கப்பட்டது – இயேசுவானவர் மரித்து எல்லா பாவங்களுக்கான விலைக்கிரயத்தை செலுத்திமுடித்த அந்த நாள்.   அவருடைய மரணத்தில், அவர் ஒரு ‘அபிஷேகம்பண்ணப்படவர்/இராஜாவாக’ இருந்தாலும் ஒரு ஆசாரியனாக அவர் நிறைவேற்றக்கூடிய எல்லாவற்றையும் செய்து முடித்தார்.  அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் மரணத்தின் மேல் அவருக்கு இருந்த வல்லமை மற்றும் அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தினார். அவருக்கு இருந்த இரண்டு பொறுப்புணர்வுகளையும் ஒன்றாக இணைத்தார்.  தாவீது அநேக ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக “கிறிஸ்து” என்று குறிப்பிட்ட அந்த கிளையே ஆசாரியராக-இராஜாவாக உள்ளார். அவர் பிறப்ப்தற்கு 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே அவருடைய நாமம் முன்னுரைக்கப்பட்டது. 

தீர்க்கத்தரிசன ஆதாரம்  

இன்றைக்குள்ளது போல், அவருடைய நாளில், தன்னுடைய அதிகாரத்தை கேள்விக்கேட்கும் விமர்சகர்கள் இருந்தார்கள். அவருடைய பதில், அவருடைய வாழ்க்கையை முன்னதாக தரிசத்த அவருக்கு முன்னோடியாக வந்த தீர்க்கத்தரிசிகளை குறிக்கக்கூடிய ஒன்றாகவே இருந்தது. தன்னை எதிர்ப்பவர்களுக்கு இயேசு கொடுத்த ஒரு பதில் எப்படிப்பட்டதாயிருந்தது என்பதற்கு ஒரு மாதிரி 

… என்னை குறித்து சாட்சிசொல்லும் வேதவாக்கியங்கள் இவைகளே…

John 5:39

இன்னொரு விதத்தில் சொன்னால்,  எபிரேய வேதங்களில் ஏற்கனவே தன்னுடைய வாழ்க்கை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக தீர்க்கத்தரிசனமாக உரைக்கப்பட்டுள்ளது என்றார்.  மனித உட்பார்வையில் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு அப்பால் நடக்கும் காரியங்களை கணிப்பது கடினம் என்பதால்,   வந்துள்ளேன் இயேசு மனுகுலத்திற்கு தான் தேவனுடைய திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவே   என்பதை சரிப்பார்க்ககூடிய ஆதாரம் இதுவே என்றார். தனிப்பட்ட விதத்தில் இவைகளை சரிபார்க்க எபிரேய வேதாகம் நம்மிடம் உண்டு.

இதுவரையில் எபிரேய தீர்க்கத்தரிசிகள் தீர்க்கத்தரிசனமாக உரைத்த காரியங்களின் சுருக்கத்தை நாம் இப்போது கவனிக்கலாம். இயேசுவின் வருகை மனிதவரலாற்றின் ஆரம்பத்திலேயே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.  பின்பு அபிரகாம் இயேசுவானவர் எங்கே பலியிடப்படுவார் என்பதை முன்னுரைத்தார். அதே சமயம்  பஸ்கா ஆண்டின் எந்த நாளில் நடக்கும் என்பதை முன்னறிவித்தது.

முடிவுரை: அனைவருக்கும் அருளப்படும் ஜீவ விருட்சம் 

ஒரு அழிவில்லாத, நீடித்திருக்கக்கூடிய விருட்சத்தின் ரூபமானது, ஒரு ஆலமரத்தை போல், வேதாகமத்தின் கடைசி அதிகாரம் வரையில் சென்று, தொடர்ந்து வருங்காலத்தை முன்னோக்கி, அடுத்த அண்டசராசரம், “ஜீவ தண்ணீருள்ள” நதியினிடத்திற்கு வரவும்

நகரத்து வீதியின் மத்தியிலும், நதியின் இருகரையிலும், பன்னிரண்டுவிதமான கனிகளைத்தரும் ஜீவவிருட்சம் இருந்தது, அது மாதந்தோறும் தன் கனியைக் கொடுக்கும்; அந்த விருட்சத்தின் இலைகள் ஜனங்கள் ஆரோக்கியமடைகிறதற்கு ஏதுவானவைகள்.

வெளிப்படுத்தல் 22:2

பூமியிலுள்ள அனைத்து தேசங்களுக்கும், உங்களுக்கும்,  ஜீவ விருட்சத்தினால் உண்டாகும் மரணத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் செழிப்பை பெற அழைப்புவிடுக்கப்படுகிறது – உண்மையில் அது ஒரு அழிவற்ற ஆலமரம். ஆனாலும் எபிரேய தீர்க்கத்தரிசிகள் கிளை வெட்டப்பட்டாலொழிய இது நடக்காது என்று தீர்க்கத்தரிசனம் உரைத்துள்ளார்கள், அதனை நாம் அடுத்து பார்ப்போம்.  

கிளையின் அடையாளம்: வட சாவித்திரியின் உறுதியான ஆலமரம்

வத-விருட்சம், பர்கத் அல்லது ஆலமரம் என்பது தெற்கு ஆசிய ஆன்மிகத்தின் மையமான இந்தியாவின் தேசிய மரமாக அறியப்படுகிறது.  அது மரணத்தின் கடவுள், யமனோடு அடையாளப்படுத்தபடுவதால், அது அதிகமாய் ஒரு இடுகாட்டுக்கு அருகில் வளர்க்கப்படும் ஒரு மரமாக உள்ளது.   திரும்பவும் துளிர்விடக்கூடிய தன்மை அதற்குள்ளதால், அது ஆண்டாண்டுகாலம் நிலைத்திருக்கும்.  ஆகையினால் அது மரணமில்லாமை (அல்லது) அழியாத்தன்மையின் அடையாளமாகவும் உள்ளது.  ஒரு ஆலமரத்தின் கீழ் சாவித்திரி யமனுடன் மரித்துபோன தனது கணவன் இராஜா சத்தியவான் உயிரடையவேண்டும் என்று போராடி அவர் மூலம் ஒரு மகன் அவள் பிறக்கவேண்டும் என்றும் வாதிட்டாள் – இத வத பூர்ணிமா மற்றும் வத சாவித்திரி என்று நாம் அழைக்கப்படும் வருடாந்திர பண்டிகையில் நினைவுகூறப்படுகிறது. 

இதைப்போன்று ஒரு சம்பவம் எபிரயே வேதாகமத்திலும் (பைபிள்) காணப்படுகிறது.   செத்த மரம்….உயிர்பெறுகிறது….இறந்துபோன இராஜாக்களின் வமசத்தில் வந்த ஒரு புதிய மகன்.   ஒரு முக்கியமான வித்தியாசம் என்னவென்றால்,  இந்த சம்பவம் எதிர்காலத்தை குறித்த ஒரு தீர்க்கத்தரிசனமாக உள்ளது.  வெவ்வேறு தீர்க்கத்தரிசிகள்                          (முனிவர்கள்)  நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இதனை சொல்லிவருகிறார்கள்.  இவர்கள் குறிப்பிட்ட் கதையின் சாரம்சம் ஒருவர்  வருகிறார் என்பதே.  இந்த கதையை முதலில் ஏசாயா (750 கி.மு.) ஆரம்பித்தார்.  அவருக்கு பின்னால் வந்த தீர்க்கத்தரிசிகள்-முனிவர்கள் இதற்கு மேலும் வடிவம் கொடுத்தார்கள் – செத்த மரத்திலிருந்து உண்டான கிளை 

 ஏசாயாவும் கிளையும்

யூதர்களின் வரலாறு  எனும் காலவரிசையை நாம் பார்க்கும்போது ஏசாயா வரலாற்றின்படி நாம் சரிப்பார்க்கூடிய ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்திருக்கிறார் எனப்தை காண்கிறோம்.

இஸ்ரவேலில் தாவீதின் வம்சத்திற்கு கீழ் அரசாண்ட இராஜாக்களின் காலத்தில் ஏசாயா வாழ்ந்தார் என்பதற்கான காலவரிசை

தாவீது இராஜாவின் இராஜவமசம்(கி.மு1000-கி.மு 600 வரை) எருசலமேலிருந்து அரசாண்ட காலத்தில் ஏசாயா எழுதினார். ஏசாயாவின் காலத்தில் (750 கி.மு.) இராஜவசம்சமும் ஆட்சியும் சீரழிந்து காணப்பட்டது.   இராஜாக்கள் தேவன் பக்கமாகவும் மோசே அவர்களுக்கு கொடுத்த பத்து கட்டளைகளைக்கும்  .  திரும்பவேண்டும் என்றும் ஏசாயா வேண்டிக்கொண்டான்.  ஆனாலும் இஸ்ரவேல் மனந்திரும்பாது என்பதை ஏசாயா அறிந்திருந்தான். ஆகையினால் தான் அவன் இந்த இராஜ்ஜியம் அழிந்து இராஜாக்களின் ஆட்சி ஓய்ந்துபோகும் என்பதை முன்னுரைத்தான்.

இராஜவம்சத்தை வெளிப்படுத்த அவன் ஒரு படத்தை, ஒரு பெரிய ஆலமரத்தின் உருவத்தை பயன்படுத்தினான்.  இந்த மரத்தின் வேரில்,  தாவீது ராஜாவின் தகப்பனாகிய ஈசாய் இருக்கிறார்.   ராஜாக்களின் வம்சம் ஈசாயின் வழியில்  தாவீதில் தொடங்கி அவனுக்கு பின்வந்த இராஜா சாலொமோன் வரையில் தொடர்ந்தது.   கீழே உள்ள வரைபடத்தில் உள்ளதுபோல் அந்த மரமானது அந்த வம்சத்தில் அடுத்த மகன் ஆட்சிக்கு வரும்வரையில் வளர்ந்துகொண்டே போனது.

இந்த வமசத்தை குறிக்கும் வரைபடமாக ஏசாயா பயன்படுத்தின பெரிய ஆலமரத்தில் இராஜாக்கள் மரத்தின் கிளைகளை அதனை நிறுவினவரின் – ஈசாய் =அடிவேரிலிருந்து விரிவுபடுத்துகிறார்கள் என்பதை பார்க்கிறோம்.

முதலாவது ஒரு மரம்…பின்பு அடிமரம்…பின்பு ஒரு கிளை 

இந்த ‘மரத்தின்’ ராஜவம்சம் சீக்கிரத்தில் வெட்டப்பட்டு, செத்த அடிமரமாக மாறும் எனபதை ஏசாயா வெளிப்படுத்தினார்.  ஒரு வேர் மற்றும் கிளையை குறித்த ஒரு புதிரை ஏசாயா இவ்வண்ணமாக எழுதுகிறார். 

சாயென்னும் அடிமரத்திலிருந்து ஒரு துளிர் தோன்றி, அவன் வேர்களிலிருந்து ஒரு கிளை எழும்பிச் செழிக்கும்.
ஞானத்தையும் உணர்வையும் அருளும் ஆவியும், ஆலோசனையையும் பெலனையும் அருளும் ஆவியும், அறிவையும் கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிற பயத்தையும் அருளும் ஆவியுமாகிய கர்த்தருடைய ஆவியானவர் அவர்மேல் தங்கியிருப்பார்.

அதிகாரம் 11: 1-2
ஒரு நாளில் இராஜவம்சம் அடிமரமாக மாறிவிடும் என்று ஏசாயா எச்சரித்தார். 

ஏசாயாவின் காலத்திற்கு பின், ஏறக்குறைய  கி.மு. 600-ஆம் ஆண்டில் பாபிலோனியர்கள் எருசலேமை மேற்கொண்டு, ராஜவம்சத்தை சிதைத்திட்டபோது,  இந்த மரம் அடியோடு சாய்ந்து இஸ்ரவேலர்களை பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்கு நேரே கொண்டுசென்றது (காலவரிசையில் சிவப்பு காலம்).  இது யூதர்களின் முதல் வெளியேறுதல்  – இவர்களில் சிலர் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். சாவித்திரி மற்றும் சத்தியவான் கதையில் மரித்தபோன இராஜாவின் மகன் இருந்தான் -சத்தியவான்.   அடிமரத்தை குறித்த தீர்க்கத்தரிசனத்தில்  ஒட்டுமொத்த இராஜவம்சத்தின் வரிசையும் ஒரு முடிவுக்கு வந்து அந்த வம்சமே  செத்துப்போகும்.

கிளை: தாவீதிலிருந்து தோன்றும் ஒருவர் ஞானத்தை உடையவர்.

ஈசாயின் செத்துப்போன அடிமரம், வேரிலிந்து முளைக்கும் செடி

ஆனாலும், இந்த தீர்க்கத்தரிசனம் இராஜவம்சத்தின் வேர்களை வெட்டிபோடுவதை மட்டும் குறிப்பிடாமல் இனிவரும் எதிர்காலத்தை குறிப்பிடும் ஒன்றாகவும் உள்ளது.  பொதுவான ஒரு ஆலமரத்தின் அம்சத்தை பயன்படுத்தி இந்த தீர்க்கத்தரிசனம் உரைக்கப்பட்டுள்ளது.  மரத்தின் அடிமரமானது ஆல விதையை முளைப்பிக்கும் ஒரு தளமாக உள்ளது.   ஆலமர விதை முளைத்து படரத் தொடங்கும்போது அது அந்த அடிமரத்தை தாண்டி நீண்டகாலம் நிலைத்திருக்கும்.  ஏசாயா கண்ட  இந்த செடி ஒரு ஆலமரத்தை போன்ற ஒன்றாக இருக்கும். ஏனெனில் ஒரு புதிய செடி அதன் அடிவேரிலிருந்து துளிர்த்து எழும்பும் – ஒரு கிளையை உருவாக்க.

ஏசாயா இந்த உருவகத்தை பயன்படுத்தும்போது  தொலைதூர எதிர்காலத்தின்  ஒரு நாளில், கிளை  என்று அறியப்படும், ஒரு செடி,  எப்படி ஆலமரச் செடி மரத்தின் அடிமரத்திலிருந்து எழும்பி எப்படி அது  துளிர்விடுமோ? அதுபோல் உயிரற்ற அடிமரத்திலிருந்து எழும்பி துளிர்விடும் என்று தீர்க்கத்தரிசனம் உரைத்தார். ஏசாயா அந்த செடியை “அவர்” என்று குறிப்பிடுகிறார்.   அப்படியானால் ஏசாயா, ராஜவம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பின் தாவீதின் வரிசையில் வரும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனை பற்றி பேசுகிறார்.  இந்த மனிதனுக்கு ஞானம், வல்லமை மற்றும் அறிவு உண்டாகும்.   தேவனுடைய ஆவியானவரே அவர்மேல் இருந்தது போல் இருக்கும்.

மரத்தின் அடிமரத்தை தாண்டி வளரும் ஆலமரம்.   சீக்கிரத்தில்  அது  வளர்ந்து படரும் வேர்கள் மற்றும் செடிகளின்  ஒரு பிணைப்பாக மாறிவிடும்.

அநேக புராதன இலக்கியங்கள் மற்றும் இதிகாசங்கள் ஆலமரத்தை ஒரு அழியாமையின் அடையாளமாகவே வெளிப்படுத்துகின்றன.  விண்ணுயர எழும்பும் அதன் வேர்கள் மணலின் ஆழத்திற்குள் சென்று கூடுதலான தண்டுகளை உருவக்குகின்றன.  அது நீண்ட ஆயுளுக்கான அடையாளமாக சிருஷ்டி கர்த்தராகிய தெய்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது.  கி.மு. 750 ஆண்டில் ஏசாயா கண்ட கிளைக்கு இப்படிப்பட்ட அநேக தெய்வீக குணாதிசயங்கள் இருப்பதோடு,  இராஜவம்சத்தின் ‘அடிமரமானது’ முழுவதுமாக அழிந்துபோன பிறகும்  அது நீடித்திருக்கும்.

எரேமியாவும் கிளையும்  

முனிவரும்-தீர்க்கத்தரிசியுமான ஏசாயா எதிர்கால நிகழ்வுகளின் தோன்றலை மக்கள் அறிந்துகொள்ளவேண்டுமென்று ஒரு அடையாளக்கொம்பை நட்டார்.  ஆனால் அவர் நாட்டியது பற்பல அடையாளங்களில் ஒன்றுமட்டுமே.  ஏசாயாவுக்கு பின் 150 ஆண்டுகள் கழித்து வந்து எரேமியா கி.மு. 600-ஆம் ஆண்டில், தன்னுடைய் கண்களுக்கு முன்பாக தாவீதின் ராஜவம்சம் வெட்டப்பட்ட வேளையில், எழுதுகிறார்:

இதோ, நாட்கள் வருமென்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார், அப்பொழுது தாவீதுக்கு ஒரு நீதியுள்ள கிளையை எழும்பப்பண்ணுவேன்; அவர் ராஜாவாயிருந்து ஞானமாய் ராஜரிகம்பண்ணி, பூமியிலே நியாயத்தையும் நீதியையும் நடப்பிப்பார்.
அவர் நாட்களில் யூதா இரட்சிக்கப்படும், இஸ்ரவேல் சுகமாய் வாசம்பண்ணும்; அவருக்கு இடும் நாமம் நமது நீதியாயிருக்கிற கர்த்தர் என்பதே.

எரேமியா 23:5-6

தாவீதின் ராஜவம்ச கிளையை  குறித்த உருவகத்தை எரேமியா விரிவாக உரைக்கிறார்.  கிளையும் ஒரு இராஜாவாக  இருக்கும்.  ஆனாலும் முந்தைய இராஜாக்களை போல் அது செத்த அடிமரமாக மாறிவிடாது.

கிளை: கர்த்தர் என் நீதி

இந்த கிளையின் வித்தியாசம் அவருடைய நாமத்தில் வெளிப்படுகிறது.   அவர் தேவனுடைய நாமத்தையே தரித்திருந்தார் (கர்த்தர் – தேவனின் எபிரேய பெயர்).  ஆகையால் ஒரு ஆலமரத்தை போன்ற இந்த கிளை தெய்வீகத்தின் ஒரு உருவகமாக காணப்படுகிறது.   அவர் நம்முடைய (மனிதர்களாகிய நாம்) நீதியாகவும்   வெளிப்படுகிறார். 

தன் கணவர் சத்தியவானின் சரீரத்தை குறித்த விஷயத்தில் சாவித்திரி விவாதித்தபோது,  மரணத்தை (எமன்)  எதிர்கொள்ளக்கூடிய ஒரு வல்லமையை அவளுடைய நீதி அவளுக்கு பெற்று தந்தது.  கும்ப மேளாவை குறித்த காரியத்தில் நாம் கவனித்ததுபோல் நம்முடைய பிரச்சனை நம்முடைய அல்லது சீர்கேடு அல்லது நம்முடைய பாவமாக காணப்படுகிறது.  ஆதலால், நம்மிடத்தில்   ‘நீதி’ குறைவுபடுகிறது.  வேதம் சொல்லுகிறது ஆகையால் நமக்கு மரணத்தின் மீது அதிகாரம் இல்லை.  சொல்லப்போனால், மரணத்திலிருந்து  தப்பிக்க வழியில்லை என்கிறது:

14 ஆதலால், பிள்ளைகள் மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் உடையவர்களாயிருக்க, அவரும் அவர்களைப்போல மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் உடையவரானார்; மரணத்துக்கு அதிகாரியாகிய பிசாசானவனைத் தமது மரணத்தினாலே அழிக்கும்படிக்கும்,
15 ஜீவகாலமெல்லாம் மரணபயத்தினாலே அடிமைத்தனத்திற்குள்ளானவர்கள் யாவரையும் விடுதலைபண்ணும்படிக்கும் அப்படியானார்.

எபிரேயர் 2:14b-15

வேதாகமத்தில் பிசாசு யமனை போன்றவன். ஏனெனில் அவன் நமக்கு விரோதமாக இருக்கும் மரணத்தின்மேல் அதிகாரம் உடையவன்.  சொல்லப்போனால்,  சத்தியவானின் சரீரத்தை குறித்த விஷயத்தில் யமன் எப்படி விவாதித்தானோ,  அதேபோல் வேதாகமத்திலும் பிசாசிர்ன் சரீரத்தை குறித்த விஷயத்தில்  அவன் விவாதிததான் என்று பார்க்கிறோம்,

பிரதான தூதனாகிய மிகாவேல், மோசேயின் சரீரத்தைக் குறித்துப் பிசாசுடனே தர்க்கித்துப்பேசினபோது, அவனைத் தூஷணமாய்க் குற்றப்படுத்தத் துணியாமல்: கர்த்தர் உன்னைக் கடிந்துகொள்வாராக என்று சொன்னான்.

யூதா 1:9

சாவித்திரி மற்றும் சத்தியவான் கதையில் உள்ள யமனை போன்று, உன்னதமான தீர்க்கத்தரிசியான மோசேயின் சரீரத்தை குறித்த காரியத்தில் விவாதிக்க பிசாசுக்கு எப்படி அதிகாரம் இருந்ததோ, அதேபோல் மரணத்தை குறித்த காரியத்திலும் – நம்முடைய பாவம் மற்றும் சீர்கேட்டின்மீது – பிசாசுக்கு ஒரு அதிகாரம் உண்டு.  தேவதூதர்களும்கூட கர்த்தருக்கு மட்டுமே – சிருஷ்டி கர்த்தருக்கு மட்டுமே – மரணத்தில் பிசாசை அதட்டவல்ல அதிகாரம் உண்டு என்பதை அறிந்திருந்தார்கள்.

இங்கே, இந்த கிளையில் நாம் ஒரு வாக்குத்தத்தத்தை பார்க்கிறோம். எதிர்காலத்தில் மரணத்தை நாம் மேற்கொள்ள கர்த்தர் நமக்கு “நீதியை” அருளுவார் என்ற வாக்குத்தத்தம்.

எப்படி?

இந்த உட்கருத்தை மேலும் விவரிக்கையில் சகரியா கூடுதல் விவரங்களை அளிக்கிறார்.  இது சாவித்திரி மற்றும் சத்தியவானின் கதையில் காணப்படும்  மரணத்தை (யமன்) மேற்கொள்ளும் காரியத்தோடு  ஒத்துப்போகும் ஒன்றாக உள்ளது.  அதனை நாம் அடுத்து கவனிப்போம்

குருக்ஷேத்ரா போரைப் போல: ‘அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட’ ஆட்சியாளரின் வருகை குறித்த தீர்க்கதரிசனம்

பகவத் கீதை என்பது மகாபாரத காவியத்தின் ஞான மையமாகும். இன்று கீதை (பாடல்) என்று எழுதப்பட்டாலும் பொதுவாகப் படிக்கப்படுகிறது. குருக்ஷேத்திரத்தில் நடந்த பெரும் போருக்கு சற்று முன்பு – கிருஷ்ணருக்கும் அரச போர்வீரரான அர்ஜுனனுக்கும் இடையிலான உரையாடலை கீதை விவரிக்கிறது – இது அரச குடும்பத்தின் இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான போர். வரவிருக்கும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக நடந்த இந்த போரில் பண்டைய அரச வம்சத்தை நிறுவின குரு மன்னரின் வம்சத்தின் இரண்டு கிளைகளின் போர்வீரர்களையும் ஆட்சியாளர்களையும் இரு நிலை படுத்தியது. ராஜவம்சத்தாராகிய பாண்டவ மன்னர் யுதிஷ்டிராவோ  அல்லது கெளரவர் மன்னர் துரியோதனனோ – இவர்களில் யாருக்கு ஆட்சி செய்ய உரிமை உண்டு என்பதை முடிவு செய்ய பாண்டவ மற்றும் கெளரவர் உறவினர்கள் போருக்கு சென்றனர். துரியோதனன் யுதிஷ்டிராவிடம் இருந்து அரியணையை கைப்பற்றினான், எனவே யுதிஷ்டிரனும் அவனது பாண்டவ கூட்டாளிகளும் அதை திரும்பப் பெற போருக்குச் சென்றனர். பாண்டவ வீரர் அர்ஜுனனுக்கும் கிருஷ்ணருக்கும் இடையிலான பகவத் கீதை உரையாடல் கடினமான சூழ்நிலைகளில் ஆன்மீக சுதந்திரத்தையும் ஆசீர்வாதத்தையும் தரும் உண்மையான ஞானத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

எபிரேய வேத புஸ்தகக் காவியமாகிய பைபிளின் ஞான இலக்கியத்தின் மையப்பகுதியாக சங்கீதங்கள் உள்ளன. இன்று பாடல்கள் (கீதைகள்) என்று எழுதப்பட்டாலும் அவை வழக்கமாகப் படிக்கப்படுகின்றன. இரண்டு எதிரெதிரான சக்திகளுக்கு இடையிலான ஒரு பெரிய போருக்கு சற்று முன்பு, உயர்ந்த கர்த்தருக்கும் அவருடைய அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கும் (= ஆட்சியாளருக்கும்) இடையிலான உரையாடலை இரண்டாம் சங்கீதம் விவரிக்கிறது. வரவிருக்கும் இந்த போரின் இரு பக்கங்களிலும் சிறந்த வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் உள்ளனர். ஒருபுறம் ஒரு பண்டைய அரச வம்சத்தின் நிறுவன மூதாதைய மன்னர் தாவீதின் வழித்தோன்றலில் ஒரு ராஜா இருக்கிறார். எந்தப் பக்கத்திற்கு ஆட்சி செய்ய உரிமை உண்டு என்பது குறித்து இரு தரப்பினரும் போருக்குச் சென்று கொண்டிருந்தனர். சங்கீதம் 2 கர்த்தருக்கும் அவருடைய ஆட்சியாளருக்கும் இடையிலான உரையாடல் சுதந்திரத்தையும், ஞானத்தையும் மற்றும் ஆசீர்வாதத்தைத் தொடுகிறது.

ஒன்றுபோல் உள்ளது நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்களா?

சமஸ்கிருத வேதங்களின் ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் நுழைவாயிலாக பகவத் கீதையைபோல், எபிரேய வேதங்களின் (பைபிள்) ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் நுழைவாயில் சங்கீதமாகும். அந்த ஞானத்தைப் பெறுவதற்கு சங்கீதங்கள் மற்றும் அதன் முதன்மை இசையமைப்பாளரான தாவீது மன்னர் பற்றிய ஒரு சிறிய பின்னணி தகவல்கள் நமக்குத் தேவை.

தாவீது ராஜா யார், சங்கீதங்கள் என்றால் என்ன? 

[Photo]

தாவீது ராஜா, சங்கீதம் மற்றும் பிற எபிரேய ரிஷிகள் மற்றும் வரலாற்று காலவரிசையில் எழுத்துக்கள்

இஸ்ரவேலர்களின் வரலாற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட காலவரிசையிலிருந்து, தாவீது கிமு 1000 தில் வாழ்ந்தார், ஸ்ரீ ஆபிரகாமுக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகள் மற்றும் ஸ்ரீ மோசேக்கு 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்தார் என்பதை நீங்கள் காணலாம். தாவீது தனது குடும்பத்தின் ஆடுகளை வளர்க்கும் மேய்ப்பனாகத் தொடங்கினார். ஒரு பெரிய எதிரி, கோலியாத் என்ற மனிதனின் மாபெரும் இஸ்ரவேலரைக் கைப்பற்ற ஒரு படையை வழிநடத்தினார், எனவே இஸ்ரவேலர் ஊக்கம் இழந்து தோற்கடிக்கப்பட்டனர். தாவீது கோலியாத்தை சவால் செய்து போரில் கொன்றான். ஒரு பெரிய போர்வீரன் மீது ஒரு இளம் மேய்ப்பன் சிறுவனின் இந்த குறிப்பிடத்தக்க வெற்றி தாவீதை பிரபலமாக்கியது.

இருப்பினும், நீண்ட மற்றும் கடினமான அனுபவங்களுக்குப் பிறகுதான் அவர் ராஜாவானார், ஏனென்றால் அவரை எதிர்த்தவர்கள், வெளிநாட்டிலும் இஸ்ரவேலர்களிடமும் பல எதிரிகள் இருந்தனர். தாவீது இறுதியில் தன் எதிரிகள் அனைவரையும் வென்றார், ஏனென்றால் அவர் கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தார், கடவுள் அவருக்கு உதவினார். எபிரேய வேதங்களில் பைபிளிலுள்ள பல புத்தகங்கள் தாவீதின் இந்த போராட்டங்களையும் வெற்றிகளையும் விவரிக்கின்றன.

தாவிது கடவுளுக்கு அழகான பாடல்களையும் கவிதைகளையும் இயற்றிய இசைக்கலைஞராக புகழ்பெற்றவர். இந்த பாடல்களும் கவிதைகளும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டு வேத புஸ்தகத்தில் சங்கீதம் புத்தகத்தை உருவாக்குகின்றன.

சங்கீதங்களில் ‘கிறிஸ்துவின்’ தீர்க்கதரிசனங்கள்

தாவீது ஒரு பெரிய ராஜா மற்றும் போர்வீரன் என்றாலும், அவரது வல்லமையிலும் அதிகாரத்திலும் சூழந்திருக்கும்படி தனது அரசவாரிசுலிருந்து வரும் ‘கிறிஸ்துவை’ குறித்து சங்கீதத்தில் எழுதினார். எபிரேய வேதங்களின் (பைபிள்) 2-ஆம் சங்கீதத்தில் கிறிஸ்துவை அறிமுகப்படுத்தும் வன்னம், பகவத் கீதையையில்  நடைபெறும் ஒரு அரச போர் காட்சியை வெளியிடுகிறது.

1ஜாதிகள் கொந்தளிப்பானேன்? ஐனங்கள் விருதாக்காரியத்தைச் சிந்திப்பானேன்?

2கர்த்தருக்கு விரோதமாகவும், அவர் ‘அபிஷேகம்’பண்ணினவருக்கு விரோதமாகவும், பூமியின் இராஜாக்கள் எழும்பி நின்று, அதிகாரிகள் ஏகமாய் ஆலோசனைபண்ணி:

3“அவர்கள் கட்டுகளை அறுத்து, அவர்கள் கயிறுகளை நம்மைவிட்டு எறிந்துபோடுவோம்” என்கிறார்கள்.

4பரலோகத்தில் வீற்றிருக்கிறவர் நகைப்பார்; ஆண்டவர் அவர்களை இகழுவார்.

5அப்பொழுது அவர் தமது கோபத்திலே அவர்களோடே பேசுவார். தமது உக்கிரத்திலே அவர்களைக் கலங்கப்பண்ணுவார்.

6“நான் என்னுடைய பரிசுத்தபர்வதமாகிய சீயோனில் என்னுடைய ‘இராஜாவை’ அபிஷேகம்பண்ணி வைத்தேன்” என்றார்.

7தீர்மானத்தின் விவரம் சொல்லுவேன்; கர்த்தர் என்னை நோக்கி, “நீர் என்னுடைய குமாரன், இன்று நான் உம்மை ஜநிப்பித்தேன்.

8என்னைக் கேளும், அப்பொழுது ஜாதிகளை உமக்குச் சுதந்தரமாகவும், பூமியின் எல்லைகளை உமக்குச் சொந்தமாகவும் கொடுப்பேன்;

9இரும்புக் கோலால் அவர்களை நொறுக்கி, குயக்கலத்தைப்போல் அவர்களை உடைத்துப்போடுவீர்” என்று சொன்னார்.

10இப்போதும் இராஜாக்களே, உணர்வடையுங்கள், பூமியின் நியாயாதிபதிகளே, எச்சரிக்கையாயிருங்கள்.

11பயத்துடனே கர்த்தரைச் சேவியுங்கள், நடுக்கத்துடனே களிகூருங்கள்.

12குமாரன் கோபங்கொள்ளாமலும், நீங்கள் வழியிலே அழியாமலும் இருக்கும்படிக்கு, அவரை முத்தஞ்செய்யுங்கள்; கொஞ்சக்காலத்திலே அவருடைய கோபம் பற்றியெரியும்; அவரை அண்டிக்கொள்ளுகிற யாவரும் பாக்கியவான்கள்.

சங்கீதம் 2

முன்பு விளக்கியபடி இங்கே அதே பத்தியில், ஆனால் கிரேக்க மொழியில் உள்ளது.

திகள் கொந்தளித்து, ஜனங்கள் விருதாக்காரியத்தைச் சிந்திப்பானேன்?
கர்த்தருக்கு விரோதமாகவும் அவர் அபிஷேகம்பண்ணினவருக்கு விரோதமாகவும், பூமியின் ராஜாக்கள் எழும்பிநின்று, அதிகாரிகள் ஏகமாய் ஆலோசனைபண்ணி:

சங்கீதம் 2:1-2 – அசல் மொழியில் எபிரேய மற்றும் கிரேக்கம் (LXX)

[Photo]

குருக்ஷேத்ரா போரின் முடிவுகள்

நீங்கள் பார்க்கிறபடி, சங்கீதம் 2 ல் உள்ள ‘கிறிஸ்து’ / ‘அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட’ சூழல் பகவத் கீதையில் உள்ள குருக்ஷேத்ரா போருக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் இவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பு நடந்த குருக்ஷேத்ரா போரின் பின்விளைவுகளைப் பற்றி நினைக்கும் போது சில வேறுபாடுகள் வெளிப்படுகின்றன. அர்ஜுனனும் பாண்டவர்களும் போரை வென்றனர், எனவே அதிகாரத்தையும் ஆட்சியையும் கைப்பற்றி கெளரவர்களிடமிருந்து பாண்டவர்களுக்கு மாற்றப்பட்டு, சட்டத்தின் படி யுதிஷ்டிராவை ராஜாவாக மாற்றினர். பஞ்சபாண்டவ சகோதரர்களும் கிருஷ்ணரும் 18 நாள் போரில் தப்பிப்பிழைத்தனர், ஆனால் ஒரு சிலரே தப்பிப்பிழைத்தனர் – மற்றவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். ஆனால் போருக்குப் பின்னர் 36 ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்த பின்னர், யுதிஷ்டிரர் அரியணையைத் துறந்தார், இந்த பட்டத்தை அர்ஜுனனின் பேரன் பரிக்ஷித்துக்கு வழங்கினார். பின்னர் அவர் திரௌபதி மற்றும் அவரது சகோதரர்களுடன் இமயமலைக்கு புறப்பட்டார். திரௌபதி மற்றும் நான்கு பாண்டவர்கள் – பீமா, அர்ஜுனா, நகுலா மற்றும் சஹாதேவா ஆகியோர் பயணத்தின் போது இறந்தனர். யுதிஷ்டிராவுக்கு சொர்க்கத்திற்கு நுழைவு வழங்கப்பட்டது. கெளரவர்களின் தாயான காந்தாரி, போரை நிறுத்தாததற்காக கிருஷ்ணரிடம் கோபமடைந்தார், எனவே அவர் அவரை சபித்தார், போருக்கு 36 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு குலத்திற்கு இடையிலான சண்டையின் காரணமாக தற்செயலாக அம்புக்குறியால் கொல்லப்பட்டார். குருக்ஷேத்ரா போரும் அதைத் தொடர்ந்து கிருஷ்ணர் கொல்லப்பட்டதும் உலகை கலியுகத்திற்கு நகர்த்தியது.

ஆகவே, குருக்ஷேத்ரா போரிலிருந்து நமக்கு என்ன லாபம் கிடைத்தது?

குருக்ஷேத்ரா போரிலிருந்து நமக்கான பலன்கள்

நம்மைப் பொறுத்தவரை, நாம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்து வருவதால், அதிக தேவை இருக்கிறது. நாம் சம்சாரத்தில் வாழ்கிறோம், தொடர்ந்து வலி, நோய், முதுமை மற்றும் மரணத்தின் நிழலில் வாழ்கிறோம். நாம் பொதுவாக ஆட்சியாளர்களின் பணக்கார மற்றும் தனிப்பட்ட நண்பர்களுக்கு உதவுகின்ற ஊழல் நிறைந்த அரசாங்கங்களின் கீழ் வாழ்கிறோம். கலியுகத்தின் விளைவுகளை நாம் பல வழிகளில் உணர்கிறோம்.

ஊழலை வளர்க்காத ஒரு அரசாங்கத்துக்காகவும், கலியுகத்தின் கீழ் இல்லாத ஒரு சமூகத்துக்காகவும், சம்சாரத்தில் ஒருபோதும் முடிவடையாத பாவத்திலிருந்தும் மரணத்திலிருந்தும் தனிப்பட்ட விடுதலைக்காகவும் நாம் ஏங்குகிறோம்.

சங்கீதம் 2-ல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ‘கிறிஸ்து’ நம்முடைய இந்த தேவைகளை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்யும் என்பதை எபிரேய ரிஷிகள் விளக்குகின்றனர். இந்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அதற்கு ஒரு போர் தேவைப்படும், ஆனால் குருக்ஷேத்திரத்தை விட வித்தியாசமான யுத்தம் சங்கீதம் 2 இல் காட்டப்பட்டுள்ள போரை விட வேறுபட்டது. இது ‘கிறிஸ்துவால்’ மட்டுமே நடத்தக்கூடிய ஒரு போர். இந்த தீர்க்கதரிசிகள் சக்தியினாலும் வல்லமையினாலும் ஆரம்பிப்பதை விட, பாவத்திலிருந்தும் மரணத்திலிருந்தும் விடுபடுவதற்கான நமது தேவையில் கிறிஸ்து நமக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார்கள். 

சங்கீதம் 2 டிற்கான பாதையைய், ஒரு நாளில் எவ்வாறு சென்றடையும் என்பதை காட்டுகின்றனர், சம்சாரத்தினால் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களுக்காக மற்றொரு கொள்ளையர்களை வீழ்த்த, நீண்ட மாற்றுப்பாதையில் மற்றொரு போர் முதலில் தேவை, ஆனால் இராணுவ வலிமையால் அல்ல, மாறாக அன்பு மற்றும் தியாகத்தின் மூலமாக நடைபெறும். தாவீதின் அரச மரத்தின் அடிமரத்தின் ஒரு துளிரில்லிருந்து இந்த பயணத்தைத் தொடங்குகிறோம்.

ராஜ் போல: இயேசு கிறிஸ்துவின் ‘கிறிஸ்து’ என்றால் என்ன?

இயேசுவின் கடைசி பெயர் என்ன என்று நான் சில நேரங்களில் மக்களிடம் கேட்கும்போது. பொதுவாக அவர்கள் அளிக்கும்பதில்,

“அவருடைய கடைசி பெயர்‘ கிறிஸ்து ’என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை”.

பின்பு நான் கேட்டது,

“அப்படியானால், இயேசு சிறுவனாக இருந்தபோது ஜோசப் கிறிஸ்துவும் மேரி கிறிஸ்துவும் சிறிய இயேசு கிறிஸ்துவை சந்தைக்கு அழைத்துச் சென்றார்களா?”

அவ்வாறு வைத்துக் கொள்ளுங்கள், ‘கிறிஸ்து’ என்பது இயேசுவின் குடும்பப் பெயர் அல்ல என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். எனவே, ‘கிறிஸ்து’ என்றால் என்ன? அது எங்கிருந்து வருகிறது? இதற்கு என்ன பொருள்? பலருக்கு ஆச்சரியமாக, ‘கிறிஸ்து’ என்பது ‘ஆட்சியாளர்’ அல்லது ‘ஆட்சி’ என்று பொருள்படும் தலைப்பு. சுதந்திரத்திற்கு முன்பு இந்தியாவை ஆண்ட பிரிட்டிஷ் ராஜா போல இது ‘ராஜா’ என்ற தலைப்பைப் போல அல்ல.

மொழிபெயர்ப்பும்ஒலிபெயர்ப்பும்

நாம் முதலில் சில மொழிபெயர்ப்பின் அடிப்படைகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சில நேரங்களில் பொருள்படமொழிபெயர்ப்பதைக்காட்டிலும், குறிப்பாக பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகளைஅதன்ஒத்த ஒலியால் மொழிபெயர்க்கத் தேர்வு செய்கிறார்கள். இது ஒலிபெயர்ப்புஎன்று அழைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, “கும்பமேளா” என்பது இந்திமொழியிலிருந்துकुंभ मेला ஒரு ஆங்கில ஒலிபெயர்ப்பு ஆகும். मेला என்றால் ‘கண்காட்சி’ அல்லது ‘திருவிழா’ என்றாலும் இது கும்பகண்காட்சியைக் காட்டிலும் கும்பமேளாவுக்கு ஒத்த ஒலியால் ஆங்கிலத்தில் கொண்டு வரப்படுகிறது. “ராஜ்” என்பது “राज” இந்தியிலிருந்து ஒரு ஆங்கில ஒலிபெயர்ப்பு. Rule ‘ஆட்சி’ என்று பொருள் என்றாலும், அது “பிரிட்டிஷ்ஆட்சி” என்பதை விட “பிரிட்டிஷ்ராஜ்” என்று ஆங்கிலத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது. வேத புஸ்தகம் (பைபிள்) மூலம், எந்த பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகளை மொழிபெயர்க்க வேண்டும் (அர்த்தத்தால்) மற்றும் எந்த மொழிபெயர்ப்பை (ஒலியால்) மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. குறிப்பிட்ட விதி இல்லை.

செப்டுவஜின்

கிமு 250 இல்பைபிள்முதன்முதலில்மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோதுஎபிரேயவேதங்கள் (பழையஏற்பாடு) கிரேக்கமொழியில்மொழிபெயர்க்கப்பட்டதுஅக்காலத்தில்சர்வதேசமொழியாகஇருந்தது. இந்தமொழிபெயர்ப்புசெப்டுவஜின்ட் (அல்லது LXX) என்றுஅழைக்கப்படுகிறது, மேலும்இதுமிகவும்செல்வாக்குடன்இருந்தது. புதியஏற்பாடுகிரேக்கமொழியில்எழுதப்பட்டதால், பழையஏற்பாட்டின்பலமேற்கோள்கள்செப்டுவஜின்டிலிருந்துஎடுக்கப்பட்டுள்ளன.

செப்டுவஜின்ட்டில்மொழிபெயர்ப்புமற்றும்ஒலிபெயர்ப்பு

கீழேயுள்ளபடம்இந்தசெயல்முறையையும்அதுநவீனகாலபைபிள்களைஎவ்வாறுபாதிக்கிறதுஎன்பதையும்காட்டுகிறது

அசல்மொழிகளிலிருந்துநவீனகாலபைபிளுக்குமொழிபெயர்ப்புஓட்டம்

அசல்எபிரேயபழையஏற்பாடு (கிமு 1500 முதல் – 400 வரைஎழுதப்பட்டது) # 1 கால்பகுதியில்காட்டப்பட்டுள்ளது. செப்டுவஜின்ட்கிமு 250 எபிரேய -> கிரேக்கமொழிபெயர்ப்பாகஇருந்ததால், இது # 1 கால்பகுதிமுதல் # 2 கால்பகுதிவரையிலானஅம்புக்குறியாகக்காட்டப்படுகிறது. புதியஏற்பாடுகிரேக்கமொழியில்எழுதப்பட்டது (கி.பி 50-90), எனவே # 2 பழையமற்றும்புதியஏற்பாடுகளைகொண்டுள்ளது. கீழ்பாதியில் (# 3) பைபிளின்நவீனமொழிமொழிபெயர்ப்பு. பழையஏற்பாடு (எபிரேயவேதங்கள்) அசல்எபிரேயத்திலிருந்து (1 -> 3) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும்புதியஏற்பாடுகிரேக்கமொழியிலிருந்து (2 -> 3)மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. முன்னர்விளக்கியதுபோலமொழிபெயர்ப்பாளர்கள்பெயர்கள்மற்றும்தலைப்புகளைதீர்மானிக்கவேண்டும். ஒலிபெயர்ப்பையும்மற்றும்மொழிபெயர்ப்பையும்நீலஅம்புகளுடன்அடையாளம்காட்டப்பட்டுள்ளது, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்எந்தஅணுகுமுறையையும்எடுக்கலாம்என்பதைக்காட்டுகிறது.

கிறிஸ்துஎன்றவார்தையின்தோற்றம்

இப்போதுகிறிஸ்துஎன்றவார்த்தையைமையமாகக்கொண்டு, மேலேஉள்ளசெயல்முறையைப்பின்பற்றுங்கள்.

பைபிளில்கிறிஸ்து‘  என்றவார்த்தைஎங்கிருந்துவருகிறது?

எபிரேயபழையஏற்பாட்டில்தலைப்புמָשִׁיחַ’ (மஷியா), அதாவதுஒருராஜாஅல்லதுஆட்சியாளர்போன்றஅபிஷேகம்செய்யப்பட்டஅல்லதுபுனிதப்படுத்தப்பட்டநபர்’. அந்தக்காலத்துஎபிரேயமன்னர்கள்ராஜாவாகும்முன்புஅபிஷேகம்செய்யப்பட்டார்கள் (சடங்குமுறையில்எண்ணெயால்தேய்த்தார்கள்), இதனால்அவர்கள்அபிஷேகம்செய்யப்பட்டவர்கள்அல்லதுமாஷியாஎனப்பட்டார்கள். பின்னர்அவர்கள்ஆட்சியாளர்களாகஆனார்கள், ஆனால் அவருடையஆட்சி கடவுளின்பரலோகஆட்சிக்குஅடிபணிந்து, அவருடையசட்டங்களின்படிஇருக்கவேண்டும். அந்தவகையில்பழையஏற்பாட்டில்எபிரேயமன்னர்கள்ராஜாவைப்போன்றவர்கள். ராஜாதெற்காசியாவின்பிரிட்டிஷ்பிரதேசங்களைஆட்சிசெய்தார், ஆனால்பிரிட்டன்அரசாங்கத்திற்குஅடிபணிந்து, அதன்சட்டங்களுக்குஉட்பட்டுசெய்தார்.

ஒருபழையராஜாவாகஇருக்கும்ஒருகுறிப்பிட்டமஷியாவின் ( ‘இந்தஎன்றசுட்டிடைச்சொல்லால்) வருகையைபழையஏற்பாடுமுன்னறிவித்தது. கிமு 250 இல்செப்டுவஜின்மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்கிரேக்கமொழியில்Χριστόςஇதேபோன்றபொருளைக்கொண்டஒருவார்த்தையைத்தேர்ந்தெடுத்தனர், (கிறிஸ்டோஸ்போலஒலிக்கிறது), இதுகிரியோவைஅடிப்படையாகக்கொண்டது, இதுசடங்குரீதியாகஎண்ணெயுடன்தேய்க்கவேண்டும்என்பதாகும். ஆகவே, எபிரேயமாஷியாஎன்பதுகிரேக்கசெப்டுவஜின்ட்டின்Χριστός அர்த்தத்திற்கு (ஒலியால்மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புதியஏற்பாட்டுஎழுத்தாளர்கள்கிறிஸ்டோஸ்என்றவார்த்தையைஇந்ததீர்க்கதரிசனமாஷியாஎன்றுஅடையாளம்காணதொடர்ந்துபயன்படுத்தினர்.

ஐரோப்பியமொழிகளைப்பொறுத்தவரை, இதேபோன்றஅர்த்தத்துடன்வெளிப்படையானசொல்எதுவும்இல்லை, எனவேபுதியஏற்பாட்டின்கிரேக்ககிறிஸ்டோஸ்’ ‘கிறிஸ்துஎன்றுமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எபிரேயமொழியிலிருந்துகிரேக்கமொழியில்மொழிபெயர்ப்பதன்மூலமும், ‘கிறிஸ்துஎன்றசொல்பழையஏற்பாட்டுவேர்களைக்கொண்டஒருகுறிப்பிட்டதலைப்பு, பின்னர்கிரேக்கத்திலிருந்துநவீனமொழிகளுக்குமொழிபெயர்ப்பின்மூலமும். பழையஏற்பாடுஎபிரேயமொழியிலிருந்துநேரடியாகநவீனமொழிகளுக்குஒலிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதுமற்றும்மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்அசல்எபிரேயமாஷியாகுறித்துவெவ்வேறுதேர்வுகளைசெய்கிறார்கள். சிலபைபிள்கள்மஷியாஎன்பதைமேசியாஎன்பதன்மாறுபாடுகளுக்குஒலிபெயர்க்கின்றன, மற்றவைஅபிஷேகம்செய்யப்பட்டவர்என்றுபொருள்படும்படிமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து (मसीह) என்பதற்கானஒருஇந்திசொல்அரபியிலிருந்துமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதுஅசல்எபிரேயமொழியிலிருந்துமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவேஅதன்உச்சரிப்புமசீஅசலுக்குநெருக்கமாகஉள்ளது

מָשִׁיחַ (Mašíah, Messiah) என்றஎபிரேயவார்த்தைகிரேக்கசெப்டுவஜின்னில்கிறிஸ்டோஸ்என்றுமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதையொட்டிஆங்கிலத்தில்கிறிஸ்துஎன்றுமொழிபெயர்க்கப்பட்டு, ‘கிரைஸ்ட்போலஒலிக்கிறது. கிறிஸ்துவுக்கானதெலுங்குசொல் (క్రీస్తు) கிரேக்கவார்த்தையானகிறிஸ்டோஸ்என்பதிலிருந்துமொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, எனவேஇதுகிறிஸ்து (Kiistu) என்றுஉச்சரிக்கப்படுகிறது.

பழையஏற்பாட்டில்பொதுவாககிறிஸ்துஎன்றவார்த்தையைநாம்காணாததால், பழையஏற்பாட்டுடன்அதன்தொடர்புஎப்போதும்தெளிவாகஇல்லை. ஆனால்இந்தஆய்வில்இருந்துகிறிஸ்து’ = ‘மேசியா’ = ‘அபிஷேகம்செய்யப்பட்டவர்என்பதையும்அதுஒருகுறிப்பிட்டதலைப்புஎன்பதையும்நாம்அறிவோம்.

ஆம்நூற்றாண்டில்கிறிஸ்துவானவர்எதிர்பார்க்கப்பட்டார்

இப்போதுநற்செய்தியிலிருந்துசிலகூர்ந்துநோக்குவோம். கிறிஸ்துமஸ் கதையின் ஒருபகுதியானயூதர்களின்ராஜாவைத்தேடிசாஸ்திரிகள்வந்தபோதுஏரோதுமன்னனின்எதிர்வினையைகுறித்துகீழேஉள்ளது. கவனியுங்கள், அதில்இயேசுவைப்பற்றிகுறிப்பாகக்குறிப்பிடவில்லைஎன்றாலும், கிறிஸ்துவானவர்’  என்றுஇருக்கிறது.

ஏரோதுராஜா அதைக் கேட்டபொழுது, அவனும் அவனோடுகூட எருசலேம் நகரத்தார் அனைவரும் கலங்கினார்கள்.
அவன் பிரதான ஆசாரியர் ஜனத்தின் வேதபாரகர் எல்லாரையும் கூடி வரச்செய்து: கிறிஸ்துவானவர் எங்கே பிறப்பார் என்று அவர்களிடத்தில் விசாரித்தான்.

மத்தேயு 2: 3-4

ஏரோதுக்கும்அவருடையஆலோசகர்களுக்கும்இடையில்கிறிஸ்துவானவர்என்றயோசனைநன்குபுரிந்துகொள்ளப்பட்டதைநீங்கள்காண்கிறீர்கள்இங்குகுறிப்பாகஇயேசுவைக்குறிக்கவில்லை. இதுகிறிஸ்துஎன்பதுபழையஏற்பாட்டிலிருந்துவந்தது, இதுபொதுவாக 1 ஆம்நூற்றாண்டில் (ஏரோதுமற்றும்அவரதுஆலோசகர்களைப்போல) கிரேக்கசெப்டுவஜின்ட்டில்இருந்துவாசிக்கப்பட்டது. ‘கிறிஸ்துஎன்பதுஒருஆட்சியாளரையோஅல்லதுராஜாவையோகுறிக்கப்பட்ட (குறிக்கப்படுகின்ற) ஒருதலைப்பு, ஒருபெயர்அல்ல. இதனால்தான்ஏரோதுவேறொருராஜாவின்தோன்றுவதின்சாத்தியம்குறித்துஅச்சுறுத்தப்படுவதாகஉணர்ந்ததால்தொந்தரவுசெய்யப்பட்டான்’. ‘கிறிஸ்துஒருகிறிஸ்தவகண்டுபிடிப்புஎன்றகருத்தைநாம்நிராகரிக்கமுடியும். எந்தவொருகிறிஸ்தவர்களும்இருப்பதற்குநூற்றுக்கணக்கானஆண்டுகளுக்குமுன்பேஇந்ததலைப்புபயன்பாட்டில்இருந்தது.

கிறிஸ்துவின்அதிகாரத்தின்முரண்பாடு

இயேசுவின்ஆரம்பகாலசீஷர்கள்எபிரேயவேதங்களில்தீர்க்கதரிசனமாகசொல்லப்பட்டஅந்தகிறிஸ்துஇயேசுஎன்றுநம்பினர், மற்றவர்கள்இந்தநம்பிக்கையைஎதிர்த்தனர்.

ஏன்?

ஆளுகையின்அடிப்படைஅன்பினாலாஅல்லதுசக்தியினாலாஎன்றபதில்ஒருமுரண்பாட்டின்மையத்திற்குசெல்கிறது. பிரிட்டிஷ்கிரீடத்தின்கீழ்இந்தியாவைஆட்சிசெய்யராஜாவுக்குஅதிகாரம்இருந்தது. ஆனால்அதுஇந்தியாவில்ஆட்சிசெய்வதற்கானஉரிமையைப்பெற்றது, ஏனெனில்ராஜ்முதலில்இராணுவஅதிகாரத்தில்வந்துஅதன்வலிமையின்மூலம்வெளிப்புறசமர்ப்பிப்பைச்செயல்படுத்தினார். மக்கள்ராஜைநேசிக்கவில்லை, காந்திபோன்றதலைவர்கள்மூலம், இறுதியில்ராஜ்நிறுத்தப்பட்டார்.

கிறிஸ்துவாகஇயேசுஅதிகாரம்இருந்தபோதிலும், கீழ்ப்படிதலைக்கோரவரவில்லை. அவர்  அன்பினால்அல்லதுபக்தியின்அடிப்படையில்ஒருநித்தியராஜ்யத்தைநிறுவவந்தார், இதற்காகஒருபுறதில்வல்லமைக்கும்ஆளுகைகும்இடையிலானமுரண்பாடுமறுபுறத்தில்அன்பைச்சந்திக்க  தேவைப்பட்டது. எபிரேயரிஷிகள்இந்தமுரண்பாட்டைஆராய்ந்து, ‘கிறிஸ்துவின்வருகையைப்புரிந்துகொள்ளநமக்குஉதவுகின்றனர். எபிரேயவேதங்களில்கிமு 1000 க்குள்வரும்எபிரேயமன்னர்தாவீதிடமிருந்துகிறிஸ்துவின்முதல்தோற்றத்தைகுறித்தஅவர்களின்நுண்ணறிவுகளைப்பின்பற்றுகிறோம்.